Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

Вместе с человечностью, по убеждению Конфуция, людям нужно культивировать и чувство справедливости (и). Некоторые вещи следует делать потому, что это этически правильно. Нельзя избегать ответственности, которую предполагает то или иное социальное положение: отец должен опекать свою семью, правитель должен заботиться о подданных, молодые должны почитать старых, ученики должны уважать учителей. Конфуций не вдавался в детали того, почему необходимо соблюдать нравственные нормы или как человеческий ум приходит к верным решениям. Он не стремился постичь человеческую психологию и ответить на вопрос: «Кто мы такие?» — он рассуждал о внешних проявлениях человеческого поведения, интересуясь тем, как каждый соотносится с другими. Конфуций был сосредоточен на социальных ролях, а не на душах людей. Но его единственное замечание, напрямую посвященное человеческой природе, заложило основу для последующих дебатов: «По своей природе [люди] близки друг другу; по своим привычкам [люди] далеки друг от друга» («Лунь юй», 17.2). В своем поведении, согласно Конфуцию, человек движется по течению, лишь отдельные привычки делают из нас хороших или плохих людей. Ведь направление потока определяется берегами реки: оно может оказаться благотворным (и орошать поля) или вредоносным (и затоплять поселения). На протяжении трех веков после смерти Конфуция его достаточно нейтральные взгляды на устройство человеческой природы породили бурные дискуссии между его последователями, главным образом Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Мэн-цзы (урожденный Мэн Кэ) был первым крупным интеллектуальным потомком Конфуция, поэтому он также известен как Следующий за Совершенномудрым. Он родился в царстве Цзоу, на юге провинции Шаньдун. Апокрифическая история утверждает, что его мать трижды переезжала с места на место, чтобы обеспечить юному Мэн-цзы достойную среду для воспитания. Сначала она жила близ кладбища, затем возле рынка, но вид могил и суета торговцев, по ее мнению, не могли принести ребенку ничего хорошего, и тогда она поселилась рядом со школой. «И тут ее сын увлекся игрой: он ставил жертвенный столик, клал на него бобы и совершал церемонные поклоны. Мать Мэна сказала: "Воистину здесь можно жить моему сыну!"» («Ле нюй чжуань», 1.11)[55]. Мэн-цзы учился с внуком Конфуция, Цзы Сы (по другой версии, этот юноша был одним из его учеников). Большую часть жизни он путешествовал из царства в царство. Какое-то время он занимал почетную должность в царстве Ци, где, возможно, бывал в так называемой академии Цзися — «академии у Западных ворот». В этом центре наук в городе Линьцзы, столице царства, ученые мужи пользовались покровительством правителей Ци: среди их главных почитателей были владыки Вэй (357–320 гг. до н. э.) и Сюань (319–301 гг. до н. э.). На протяжении примерно полутора веков приезжавшие сюда ученые получали щедрое содержание и жилье, что позволяло им предаваться размышлениям, заниматься преподаванием и чтением. Трактат «Мэн-цзы» тесно связан с историческим персонажем, которому приписывают его авторство. Синологи в целом согласны в том, что дошедшая до нас версия (семь книг, каждая делится на две части) была составлена самим Мэн-цзы и его учениками. Как и «Лунь юй», «Мэн-цзы» состоит из диалогов и афоризмов, представленных в случайном порядке. Но, в отличие от «Лунь юй», некоторые диалоги в «Мэн-цзы» более аналитичны, разворачиваясь в обстоятельный обмен аргументами.

Мэн-цзы — первый крупный китайский философ, который рассуждал о врожденной нравственности человека и сформулировал теорию человеческой природы (син). Он утверждал, что всем видам живых существ присуща собственная природа. Человеческая природа объединяет всех людей: у каждого из нас одни и те же изначальные способности и естественные склонности. С течением жизни в нас проявляются стремления, общие для всех (например, иметь пищу, быть в тепле, продолжить свой род). Однако окружающая среда и внешние обстоятельства делают людей разными. Метафора из диалога с Гао-цзы, процитированного выше, позволяет предположить, что если ударять по воде, то можно заставить ее изменить естественный ход. Согласно Мэн-цзы, изначальное равенство между людьми нарушается лишь внешними факторами: