Ключ Хирама

Реальность же такова, что Иисус не был простецом, излучающим любовь и доброту на всех окружающих: по современным стандартам, он был человеком крайне жестким, поскольку требовал от своих основных последователей, от узкого круга приближенных разорвать все связи с семьей, как сделал это сам. Пример вы найдете в Евангелии от Матфея (8:21–22), который всегда казался странным и не получал объяснений от Церкви:

«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Понять сказанное в буквальном смысле труднее, чем «пре вращение воды в вино», но совершенно ясно, что Иисус сказал: пусть внешний мир «мертвых» занимается сам собой, а у нас есть важные и срочные дела общины. Если читатель полагает, что мы слишком сильно подчеркиваем этот аспект учения Иисуса, то имеет смысл прочитать Евангелие от Луки (14:26), где Иисус требует от своих последователей «ненависти» к своим семьям.

В Библии несколько раз упоминается о напряженных отношениях между Иисусом и его матерью и братьями, но наиболее четко это выражено у Матфея (12:46–50):

«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним, И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой, Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои?

И, указав рукой Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь».

Этот эпизод показывает, что у Иисуса не было времени для членов его семьи, но также и то, что они пытались с ним примириться после того, как он откололся от общины, провозгласив себя как «религиозным», так и «царским» Мессией. Нет сомнения, что в какой-то момент перед распятием брат Иисуса и его конкурент в отношении роли «религиозного» Мессии Иаков понял мудрость диковинного поведения своего брата и был готов воспринять новое учение.

Иисус был известен как Иешуа бен Иосиф, что означает «спаситель сын Иосифа», но в Новом Завете не сказано, что Иисус когда-либо упоминал о своем отце. Это вряд ли можно назвать удивительным, поскольку он предлагал своим последователям никогда не называть кого-либо отцом на земле (Матфей 23:9). Ученики должны были отвергнуть своих родителей и жить так, как будто их никогда не существовало, чтобы всю свою любовь и преданность отдать группе. В молитве к Господу (Отче наш), которой научил апостолов Иисус, он предлагает им называть Бога отцом в качестве полной замены отца генетического. Принимая это во внимание, легко догадаться, что неевреи, эллинизированные христиане неправильно поняли еврейское мышление и восприняли сказанное в буквальном смысле, поверив, что Иисус был и физически «сыном Бога», хотя он называл себя и «сыном человеческим» — обычный титул человека, претендующего на роль Мессии в то время. Упоминание о Боге как об Отце и о себе как о старшем или первом сыне совершенно естественно для человека, которому предстояло стать новым царем евреев из колена Давидова. Он был бы только земным наместником Яхве, который всегда был и останется верховным правителем в этом теократическом государстве.

Молитва к Господу дана в Библии короля Якова в следующем виде:

«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».

На основе нашего понимания терминологии и намерений Иисуса и его раскольнической группы этот текст можно изложить в следующей редакции.