Ключ Хирама

Учение Иисуса в некоторых гностических Евангелиях представлено в виде списка изречений, и одно из первых Евангелий «Q» явно было построено не в виде связного рассказа. Хотя большая часть учения Иисуса вплетена в ткань биографии, составленной авторами Нового Завета, изрядное количество его изречений появилось в виде перечисления, которое было названо Нагорной проповедью. По всей вероятности, способность Матфея как автора вплетать изречения в общий сюжет исчерпалась, и он соединил различные изречения и подал их так, как будто они произносились один за другим перед толпой с вершины горы. Если бы это была единая проповедь, то люди вряд ли могли сразу усвоить такое огромное количество информации. Мы, таким образом, полагаем, что большинство из этих изречений были собраны в единое целое, чтобы не прерывать затем рассказа.

Слова Иисуса, произнесенные им во время этой проповеди, занимали умы христиан веками и толковались по-разному. Однако в свете того, что мы узнали, понимать их буквально не следует. Заповеди блаженства истолковать особенно легко:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

У Луки они названы просто «бедными», и в обоих случаях этим словом обозначена просто Кумранская община, по скольку именно так в ней называли членов, посвященных в Третью Ступень.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Здесь говорится о Кумранской общине и других благочестивых евреях, которые плачут по храму Яхве, который оказался в руках недостойных. Это изречение имеется также в кумранском псалме.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

И снова термин «кроткие» использовался в Кумранской общине для обозначения самих себя. Члены общины были обязаны вести себя кротко и скромно, чтобы явилось «Царство Божье» (их наследие). В свете того, что сказано в Свитках Мертвого моря, толкование этих слов, как обращенных ко всем скромным людям, будет выглядеть как намеренное искажение правды.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Кумранская община состояла из людей, которые искали «цедек» («праведность») все время, но до явления «Царства Божьего» они удовлетворены быть не могут.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Как и в молитве Господней, Бог простит праведным членам Кумранской общины их мелкие грехи, поскольку они прощают небольшие проступки своих братьев.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Членам Кумранской общины предписывалось держать в чистоте руки и иметь чистое сердце, поскольку выполнение этого требования связывалось с допуском в храм Сиона: именно они будут теми людьми, которые будут свидетелями пришествия «Царства Божья».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Ни одна из заповедей не толковалась столь неправильно, как это заявление веры. «Миротворцы» в данном случае не означают пацифистов какого-либо рода. Термин относится к тем, кто работает на «шалом», состояние мира, процветания и общего благосостояния, которое настанет, когда «цедек» и «мишпат» окажутся на своем месте. И снова сказанное относится только к Кумранской общине. Как мы уже знаем, Иисус предлагает своим последователям отречься от семьи и считать Яхве своим отцом, следовательно, они становились «сынами Божиими».

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Кумранская община всегда существовала в условиях пре следования, например, Иоанн Креститель покинул их в прошлом году.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Эта заповедь слегка отличается от других, поскольку относится непосредственно к Иисусу и его отколовшейся группе. Лука использует слово «возненавидят» вместо «поносить», что, по всей вероятности, является отражением вражды последователей Иакова в рамках Кумранской общины. Если это так, то эти слова должны были быть записаны за несколько месяцев до распятия, когда разногласия между братьями были наиболее острыми.

Эти «заповеди блаженства» производят не столь благоприятное впечатление, когда видишь их в истинном свете: серия лозунгов, смысл которых сводится к одному: «стань одним из нас и будешь частью «Царства Божия» — или будь никем». Воздействие этих лозунгов должно было быть достаточно сильным. Христиане никогда до недавнего времени не понимали сложных обстоятельств еврейской жизни, которые лежали в основе этой вдохновенной пропагандистской кампании, и использовали буквальное толкование сказанного Иисусом для создания собственной системы веры. Может быть, зачастую это и было хорошо, но явно не то, что подразумевал Иисус.