Книга чая

Искусство этой второй эпохи буддизма лучше всего видно на фресках Аджанты и в скульптурах из пещерных храмов Эллора – немногих дошедших до нас образцах великого искусства Индии, которое, вне всякого сомнения, благодаря многочисленным путешественникам оказало влияние на искусство танского периода в Китае.

Третий этап буддизма – это эпоха конкретного идеализма, начавшаяся в VII в., когда прозвучала основная нота веры. Тогда буддизм распространил свое влияние до Тибета, где превратился в ламаизм, с одной стороны, и в тан-тризм – с другой, и как эзотерическая доктрина достиг Китая и Японии, чтобы создать искусство периода Хэйан.

Именно в то время идея Южной школы буддизма, которая всегда работала бок о бок с составляющим ей компанию движением, проникла в Бирму и Сиам, и, вернувшись на Цейлон, поглотила остатки приверженцев Северной школы на этом острове, что привело к созданию новой страты индокитайского искусства, по стилю весьма отличавшегося от северного искусства.

Индуизм – форма, в которую индийское национальное самосознание стремилось влить буддизм с момента его появления в качестве вероисповедания – сейчас вновь определяется как форма, всеобъемлющая для всей нации. Великое возрождение ведического Шанкарачарья является ассимиляцией буддизма и обретением им новой динамической формы. И вот теперь, несмотря на вековое разъединение, Япония как никогда раньше приблизилась к родине мысли.

Примечания:

Духовный феодализм – это аллюзия на идеал брахманизма, который представлял собой целостную культуру, выросшую и действующую в условиях предельной простоты жизни. Брахман из сельской местности мог быть не только ученым в европейском, университетском смысле слова, но также человеком со свободным от условностей интеллектом и характером. Но все равно предметом его гордости будет то, что он останется тем же скромным сельским жителем. Больше всего такой стандарт жизни подходит для саньясин, от которого ждут, что он будет поклоняться бедности, как Святой Франциск Ассизский. Можно сказать, что в Индии среди обоих этих классов найдется много людей, о которых утверждение, высказанное в данном тексте, ничуть не преувеличено.

«Махабхарата» – эпос «Великой Индии», в котором поется о войне между кауравами и пандавами. Судя по всему, эта война случилась за десять или двенадцать веков до Рождества Христова, и ее история до сих пор остается героическим примером при обучении мальчиков из высших слоев общества. Эпос содержит «Бхагавад Гита», как один из эпизодов, и об этой короткой Священной книге можно сказать, что в ней воплощены все основные черты Северного буддизма.

«Упанишады» – эти тексты были написаны где-то между 2000–700 гг. до н. э. Они дополняют Веды и формируют великую религиозную классику индуистов. Их основной темой и объектом является реализация сверхличностного существования. По глубине и величию им нет равных в мировой литературе.

«Рамаяна» – второй великий индийский эпос, рассказывающий о героической любви Рамы и Ситы.

Курукшетра или Поле Куру – великая равнина неподалеку от Дели, где произошла восемнадцатидневная битва, описанная в «Махабхарате». Именно здесь огласили «Гиту». Сейчас это всего лишь место для посещения паломниками.

Раджагриха – древняя столица Магадхи, до того как ее перенесли в Патну – провинцию, известную сейчас как Бихар, Индия.

Наланда – знаменитый буддийский монастырь и университет в окрестностях Раджагриха.

Период Асука. 500–700 гг. н. э

Первый период буддизма в Японии начался с формального представления в 552 г., когда учение добралось сюда из Кореи. Это время называется периодом Асука, потому что столица государства на тот момент находилась в одноименной провинции до окончательного переезда в Нара в 710 г.