Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

26 И после шестидесяти и двух седмиц будет истреблён машиах и не [быть] ему; и град и святилище разрушит народ князя/принца, который придёт; и конец его [, града и святилища,] [будет] в потопе [вражеского войска]; и до конца [силы иудеев] [будет] война, [ибо такие] определены [Богом] опустошения.

27 И утвердит завет/союз со многими седмица единая; и в половину седмицы прекратится жертва и приношение; и на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзостиидольские. [Он, князь/принц,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольется на опустошённое» (Дан.9:27)

Традиционно это пророчество, как уже упоминалось, христианами понимается как пророчество о явлении Христа, о его проповеди среди иудеев и о его распятии. Срок исполнения этого пророчества отсчитывается от издания повеления о восстановления Иерусалима царем, господствующим в Вавилонии над иудеями. Исторически этим царем мог быть только царь Персидского царства. Первые цари Персидского царства (державы Ахменидов), напомним, одновременно были и царями Вавилона (или правили Вавилоном через своих вассальных Вавилонских царей).

24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святого Святых.

Предречённый Даниилом срок в семьдесят седмин христиане делят на три части: на часть из семи седмин, следующую за ней часть из шестидесяти двух седмин и последующую часть в одну седмину. На восстановление и отстройку Иерусалима при этом отводится первая часть.

Срок в семьдесят седмин — это тот срок, по прошествии которого вместе с крестной смертью Иисуса Христа и чрез неё как для евреев (иудеев), так и для всего человечества «обуздается преступление, запечатаются и покроются грехи и очистятся злодеяния»; но не в том смысле, что всего этого больше не будет на земле, а в том смысле, что смерть Иисуса Христа, заключение с человечеством Нового Завета, создание новозаветной церкви и ниспослание благодати на человечество через Христа и Его Церковь откроют для человечества путь ко всему тому, что перечислено: к обузданию преступлений, к запечатанию и покрытию грехов и к очищению злодеяний.

Под словами о «приведении правды вечной» можно понимать явление Иисуса Христа, установление им Нового Завета и явление им чрез себя Бога и божественной благодати людям.

Слова «запечатать видение и пророчество» толкуются в том смысле, что по прошествии семидесяти седмиц все видения и пророчества ветхозаветных пророков исполняться и люди будут свидетелями этому (правда, как в этом случае быть с пророчествами о конце света?); эти слова также можно понимать и в том смысле, что времена ветхозаветных пророков-провидцев прекратятся с явлением и смертью Христа или вскорости после этого. Такое последнее толкование хотя и распространено среди христиан, но оно, очевидно, ставит в весьма сомнительное положение Апокалипсис Иоанна, ибо эта книга хотя и новозаветная, но, представляет из себя ничто иное, как книгу пророческую, подобную ветхозаветным пророческим книгам.

«Святой Святых» из Дан.9:24 — это человек, вернее, богочеловек, который и есть Мессия, то есть Иисус Христос; в традиционном христианском толковании это, почеркнём, Мессия, а не бездушная вещь (не Святое Святых) вроде Храма вцелом или же его части (например, Святилища или собственно Святого Святых) или же каких-то принадлежностей храма (вроде жервенника для жертвоприношения животных или жертвенника для воскурения благовоний или священных храмовых сосудов). Под помазанием Святого Святых понимается крещение Иисуса Христа в Иордане Иоанном Крестителем, в ходе которого (крещения) на Иисуса Христа снизошел Дух Святой. И по этом снисшествии Иисус Христос был явлен людям подобно тому, как ветхозаветные пророки, цари и первосвященники были являемы людям именно как таковые после их помазания.