Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека

В культовом фильме Джеймса Кэмерона «Терминатор 2: Судный день» (1991) показано два человекообразных робота с искусственным интеллектом – терминаторы. Обе машины, без сомнения, находятся вне какого-либо нравственного отношения, и для них не существует нравственной оценки: в мире роботов нет добрых или злых машин. Однако при просмотре фильма создается впечатление, что один из терминаторов все-таки плохой, а другой – хороший, несмотря на то, что зрителю известно, что это не люди. Но если бы этого и подобных ему фильмов не было, то следовало бы ожидать, что большинство людей никогда бы не признало, что робота возможно воспринимать как человека и, соответственно, нравственно его оценивать. «Какая-то глупость, – скажет человек, – если я точно знаю, что передо мною робот, я никогда не буду принимать его за человека». А, оказывается, это возможно. Стоит ему показать фильм «Терминатор», как он тут же разуверится в своем убеждении. При просмотре фильма его рассудок и здравое, разумное отношение ко всем вещам и явлениям будут уступать место чувствам, из-за чего он начнет любить одного робота, считая его добрым, и не любить другого робота, считая его злым.

Причина такого явления очевидна: когда мы смотрим фильм, мы видим образы героев, лишенные какой-либо абстрактности, которая вынуждает нас лишь предполагать, какое отношение у нас было бы к тому или иному герою, если бы мы были на месте персонажей фильма. Нам лишь кажется, что мы знаем, как бы мы себя повели при встрече с реальным роботом. На самом же деле мы просто начинаем приписывать себе те чувства и эмоции, которые должны бы, по нашему мнению, возникнуть при контакте с бездушной машиной. В фильме же или книге такое приписывание себе чувств просто исключено, хоть и не начисто, поскольку в художественной картине, написанной не нашим, а чужим умом, за нас все уже пережито выдуманными героями. Раз в «Терминаторе» к одному роботу герои относились как к доброму, а к другому – как к злому, словом, как к людям, то и мы, будучи зрителями, не можем сопротивляться этому очеловечиванию машин в нашем сознании. Зритель, таким образом, в себе самом заново переживает все чувства и эмоции героев и персонажей. И по этой же прежде всего причине нам пришлось предпочесть роман «Мастер и Маргарита» перед всеми остальными книгами, которые касаются нашей темы.

Священное Писание не годится для полного, всестороннего и во всех смыслах удовлетворительного сравнения человека с духами, поскольку книги, входящие в состав Библии, написаны святыми пророками и апостолами совсем для других целей. Тексты Священного Писания содержат в себе свидетельство о божественном откровении, и у таких текстов имеется множество задач, но все-таки основная из них – это донести до человека богооткровенную истину, чтобы тот мог нравственно назидаться, духовно обогащаться, получать пищу для души и задумываться о своем спасении, как об этом говорится в Святом Послании к Римлянам, в 4-м стихе 15-й главы. Естественно, здесь нет смысла искать какие-то переживания библейских фигур, как бы их образ жизни и внутренний мир ни были подробны описаны. В противном случае Библия была бы просто наполнена повестями и романами, и тогда бы она была уже не Священным Писанием, а художественной литературой.

Ровно то же самое касается житий святых угодников. Назначение любого жития – назидать и поучать христианина, и житие – это икона в письменном виде, образ святого в виде обыкновенного текста. Когда человек читает эту икону, у него естественно возникает желание брать пример со святого и подражать ему. И если в житии упоминается явление беса или ангела святому угоднику, то нам это не так много даст для удачного и результативного сравнения, благодаря которому мы хотим показать себе, кто такой человек.

Исторические же свидетельства, которые в основном состоят из рассказов очевидцев, лично сталкивавшихся с нечистой силой, и которые, например, представлены в книгах Михаила Орлова «История сношений человека с дьяволом» и Александра Амфитеатрова «Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков», тоже не могут во всей полноте дать нам удовлетворительное сравнение человека с духами, так как ангелы и демоны выходят из-под пера историка голыми абстракциями.