Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Для того чтобы ускорить развитие производительных сил, которое в современных капиталистических странах сильно замедлилось по сравнению с периодом расцвета капитализма, есть одно решающее средство: нужно уничтожить капиталистические производственные отношения, заменить их социалистическими. Об этом свидетельствует не только опыт Советского Союза, но и опыт других стран, вставших на путь социализма. В странах народной демократии, так же как и в Советском Союзе, после осуществления социалистических преобразований развитие производительных сил намного ускорилось. И это относится не только к таким в прошлом аграрным странам, как Болгария и Румыния, но и к такой индустриальной стране, как Чехословакия.

Общий объем промышленного производства в СССР и странах народной демократии превысил в 1958 году довоенный уровень в пять раз, а капиталистические страны за это время превысили довоенный уровень менее чем в два раза. За последние пять лет среднегодовой прирост промышленного производства в социалистических странах в четыре раза выше, чем в странах капитализма.

В настоящее время на долю социалистических стран, в которых сосредоточено около трети населения земли, приходится свыше трети мирового промышленного производства. А к 1965 году, по подсчетам экономистов, страны социализма будут производить более половины всей мировой промышленной продукции. «Тем самым,— говорится в решениях XXI съезда КПСС,— будет обеспечено превосходство мировой системы социализма над мировой системой капитализма в материальном производстве — в решающей сфере человеческой деятельности».

Благодаря чему социалистические производственные отношения оказывают такое благотворное влияние на развитие производительных сил? Прежде всего благодаря тому, что они соответствуют характеру производительных сил. При социализме нет той помехи, какой является частная собственность на средства производства. Общественному характеру процесса производства здесь соответствует общественная собственность на средства производства. Вследствие этого в социалистическом обществе открыт безграничный простор развитию производительных сил.

Темпы роста производительных сил во многом зависят от того, какую часть своего дохода общество вновь вкладывает в производство. В капиталистических странах большая часть национального дохода присваивается эксплуататорскими классами, которые расточают огромные средства непроизводительно, проматывают их. Ликвидация эксплуататорских классов и их паразитического потребления дает социалистическому обществу возможность увеличить одновременно и потребление народных масс и накопление для расширения производства.

При социализме исключена возможность экономических кризисов, периодически отбрасывающих назад производство в капиталистических странах. Социалистическое производство подчинено интересам общества, удовлетворению его потребностей, а не интересам извлечения прибыли. Развитие производительных сил при социализме не наталкивается на узость рынка, на ограниченность платежеспособного спроса, потому что непрерывно улучшается материальное благосостояние масс. Это создает возможность непрерывного роста производительных сил.

Социалистические производственные отношения дают возможность наиболее широко и планомерно внедрять новую технику во все отрасли хозяйства. Если при капитализме применению машин нередко мешает то, что капиталистам выгоднее применять дешевую рабочую силу, чем вводить новое оборудование, то при социализме эта помеха устранена. Применение машин в социалистическом хозяйстве не только ведет к повышению производительности труда, к значительной экономии живого труда, но и облегчает труд рабочих. Вместе с тем при социализме введение новых машин и автоматизация производства не угрожают трудящимся безработицей. Непрерывный рост социалистического производства позволяет использовать высвобождающихся рабочих на других предприятиях.

Уничтожение частной собственности и установление общественной социалистической собственности на средства производства позволяют планировать все народное хозяйство, наиболее целесообразно размещать промышленность и сельское хозяйство по стране, правильно использовать природные богатства, рабочую силу, технику и так далее.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука