Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Кроме общественной заинтересованности в развитии производства, у работника социалистического общества есть и своя, личная заинтересованность. При социализме каждый получает по количеству и качеству труда. Тот, кто вырабатывает больше продукции, получает более высокую оплату. Тот, кто выполняет более сложную и трудную работу, должен и получать больше. Социалистический способ распределения — каждому по труду — связывает воедино общественные и личные интересы трудящихся. Это благоприятствует росту производительности труда.

В истории общества всегда побеждает тот экономический строй, который открывает больший простор для роста производительных сил, создает более высокую производительность труда. Социализм, как более высокий общественный строй, создает такие гигантские возможности для развития производительных сил, какими не располагает и не может располагать капитализм. Именно поэтому он может одержать и одержит всюду победу над капитализмом.

Это, однако, не означает, будто преимущества социализма сами собой, без активной борьбы за их использование обеспечат быстрый рост производительных сил. Эти преимущества создают невиданные ранее возможности для развития производства, но, как мы увидим дальше, многое зависит от того, насколько полно и умело эти возможности используются. Социализм развивается не стихийно, он требует умелой организации хозяйства, правильного планирования производства, высокой трудовой активности масс. Необходима активная борьба за то, чтобы полностью использовать возможности, заложенные в социалистических производственных отношениях, и одержать победу в экономическом соревновании с капитализмом.

5. КАК ОТРАЖАЮТСЯ ИЗМЕНЕНИЯ В СПОСОБЕ ПРОИЗВОДСТВА НА ОБЩЕСТВЕННОМ СТРОЕ

Мы живем в такую историческую эпоху, когда на смену отживающему капиталистическому строю идет новый, социалистический строй. Хотя в западных странах капитализм возник не более двух-трех столетий назад, он уже явно находится в состоянии упадка. А в России капитализм не просуществовал даже и столетия. К настоящему времени на путь социализма встал вслед за Советским Союзом еще ряд стран Европы и Азии, в том числе такое громадное государство, как Китай.

Почему же происходит смена одного общественного строя другим? Многие историки и социологи в капиталистических странах утверждают, что это вызывается изменением взглядов людей. Буржуазные политики объясняют освободительные движения, приведшие к гибели капитализма в ряде стран и к распаду колониальной системы империализма, появлением «коммунистических агитаторов», распространяющих идеи коммунизма.

Но, спрашивается, почему же идеи коммунизма оказались столь опасными для капитализма? Почему защитникам капитализма не удается остановить распространение этих идей? Ведь в их руках и полиция, преследующая коммунистов, и тюрьмы, в которые они сажают борцов за дело народа, и печать, радио, кино, каждодневно распространяющие клевету на коммунизм.

Еще сто с лишним лет назад Маркс и Энгельс писали в «Манифесте Коммунистической партии», что все силы старой Европы объединились для травли призрака коммунизма. Но реакционеры оказались не в силах покончить с этим «призраком». Ныне коммунизм — уже не призрак, а могучее общественное движение, которое в ряде стран привело к победе нового общественного строя.

Коренную причину, вызывающую изменение общественного строя, смену одного общественного строя другим, нужно искать в изменении способа производства. Когда существующие производственные отношения превращаются в оковы для развития производительных сил, становится необходимым заменить их новыми. Тогда должен произойти коренной переворот в способе производства, а вместе с тем переворот во всем общественном строе.

Почему же с изменением способа производства изменяется весь общественный строй? Почему меняются не только производственные отношения, но и политический строй общества, а также его духовная жизнь?

Производственные отношения, взятые в целом, образуют экономический базис общества, тот фундамент, на котором возвышается надстройка — политический строй и духовная жизнь общества. Чтобы изменить существующий строй, революционный класс должен произвести переворот как в экономическом строе общества, так и во всей его надстройке.

Изменение общественного строя не происходит само собой. У старого строя есть защитники. Это отживающие классы, которые заинтересованы в сохранении старых производственных отношений. Они всячески сопротивляются их уничтожению, стремятся сохранить свое господство. Развитию общества, прогрессу его производительных сил мешают не только отжившие производственные отношения, но и сложившийся на их основе политический строй, а также реакционные идеи и взгляды, оправдывающие этот строй. Нужно устранить эту преграду, лишить отживающий класс политической власти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука