Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Исторический материализм не отрицает того, что выдающиеся люди могут играть и действительно играют в истории значительную роль. Но значительную роль они играют лишь в том случае, если правильно понимают назревшие исторические задачи, потребности развития общества. Историю нельзя рассматривать как плод деятельности одних великих людей, нельзя видеть в отдельных личностях первопричину исторических событий. Самые существенные, коренные изменения в жизни народов — смена одних способов производства другими — не происходят по воле и желанию отдельных людей, как бы гениальны они ни были. Изменения в способе производства совершаются в результате деятельности классов, масс, осуществляющих производство материальных благ.

Народ всегда двигал вперед историю общества. Однако вся предшествовавшая социалистическому перевороту история совершалась так, что народные массы, усилиями которых достигался прогресс, оставались приниженными, угнетенными. Они отстранялись эксплуататорскими классами от участия в политической жизни. Не имея доступа к образованию, трудящиеся не могли полностью развернуть свои духовные силы. Только в периоды великих революций народные массы на короткое время расправляли свои могучие плечи, выходили на авансцену истории и активно участвовали в творчестве новых форм политической жизни.

В социалистической революции народ-исполин сбросил с себя путы. Новый общественный строй, созданный революцией, раскрепостил его творческие силы, поднял к сознательному строительству социалистической жизни широчайшие массы. Благодаря этому ход истории значительно ускорился. Грандиозные преобразования, свершившиеся за короткий исторический срок в странах социалистического лагеря, показывают на какие великие дела способен народ, ставший хозяином своей судьбы. Усилиями народных масс, руководимых Коммунистической партией, в Советском Союзе построено социалистическое общество. Освобожденный от феодальных пут и от гнета империализма великий китайский народ осуществляет социалистическую индустриализацию своей страны и социалистическое преобразование сельского хозяйства. Успешно строится социализм и в других странах народной демократии.

Творческая энергия народных масс, сплоченных вокруг рабочего класса, и правильное руководство коммунистических партий — вот те силы, которые обеспечивают осуществление этих глубочайших преобразований в жизни общества. Вышедшие из недр народа, рабочие и коммунистические партии способны руководить его борьбой благодаря тому, что они строят свою политику на прочной научной основе марксистско-ленинской теории, на основе знания законов развития общества.

Исходя из понимания решающей роли способа производства в развитии общества, марксистско-ленинские пролетарские партии поднимают массы на борьбу за революционное преобразование капиталистического общества в социалистическое. Марксистско-ленинское учение об обществе, о значении способа производства в общественной жизни вооружает коммунистические партии и всех трудящихся знанием законов общественного развития и ясным пониманием путей строительства нового, коммунистического общества.

6. РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОТ СОЦИАЛИЗМА К КОММУНИЗМУ

В жизни социалистического общества, как и всякого иного, решающее значение имеет развитие способа производства. От развития социалистического способа производства, и в первую очередь от развития производительных сил, зависит переход к коммунизму.

Социализм и коммунизм — это не два различных общественных строя. Это две ступени, две фазы одного и того же общественного строя. Различие между ними состоит только в степени зрелости этого строя. Социализм представляет собою первую фазу нового общества, еще недавно вышедшего из недр капитализма, а коммунизм— это вторая, высшая фаза того же общества.

В основе социализма и коммунизма лежит один и тот же способ производства. Основные черты существующего при социализме способа производства — общественная собственность на средства производства, плановое ведение народного хозяйства, отсутствие эксплуатации человека человеком, товарищеское сотрудничество и взаимопомощь между людьми — останутся и при коммунизме. Но этот способ производства получит при коммунизме дальнейшее, более высокое развитие.

Социализм и коммунизм различаются между собою прежде всего по уровню развития производительных сил. Социализм использует те производительные силы, которые получает в наследство от капитализма, и развивает их дальше. Техника социалистического общества по уровню своего развития вначале еще не отличается качественно от техники наиболее развитых капиталистических стран. Но социализм не может остановиться на том уровне производительных сил, какой достигнут капитализмом. Чтобы одержать победу в экономическом соревновании с капитализмом, чтобы двигаться дальше к коммунизму, необходимо превзойти этот уровень.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука