Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Поэтому при социализме противоречия между производительными силами и производственными отношениями не приводят к столкновениям классов. В отличие от эксплуататорских обществ изменения в производственных отношениях не встречают здесь противодействия каких-либо классов, ибо реакционных классов уже нет. Ввиду этого социалистическое общество имеет возможность путем проведения правильной экономической политики своевременно приспосабливать свои производственные отношения к развитию производительных сил, если в предшествовавших обществах противоречия между производительными силами и производственными отношениями разрешались путем революций, то в социалистическом обществе они разрешаются постепенно. Их разрешение происходит не путем ломки существующих производственных отношений, а путем их совершенствования.

Понятно поэтому, что и переход от социализма к коммунизму осуществляется постепенно. По мере роста производительных сил, расцвета экономики и культуры социалистическое общество будет перерастать в коммунистическое.

Коммунизм отличается от социализма не только более высоким уровнем развития производительных сил, но и степенью зрелости производственных отношений. Если при социализме имеются две формы общественной собственности (всенародная и колхозно-кооперативная), то при коммунизме будет существовать единая всенародная собственность на средства производства. При коммунизме уже не будет классовых различий между рабочими и крестьянами, а также различий между этими классами и интеллигенцией.

Почему же произойдут такие изменения в производственных отношениях? Потому, что этого потребует развитие производительных сил.

Как мы знаем, различия двух форм социалистической собственности связаны с исторически сложившимися условиями перехода к социализму в промышленности и в сельском хозяйстве, с различной степенью развития производительных сил в этих отраслях хозяйства.

Социалистический город постепенно технически перевооружает деревню. Развитие производительных сил укрепляет и расширяет производственные связи между промышленностью и сельским хозяйством. Социалистическая промышленность доставляет сельскому хозяйству машины, горючее, минеральные удобрения и так далее. Раньше, когда крестьяне работали на поле вручную, в продукты сельского хозяйства был вложен главным образом труд крестьян. Теперь в продукты сельского хозяйства вложена значительная доля труда и рабочих: машиностроителей, металлургов, химиков, нефтяников, угольщиков, обеспечивающих сельское хозяйство машинами, горючим, удобрениями и так далее. Это означает, что между рабочими и крестьянами становится все теснее производственная связь.

Вместе с тем развивается связь между ними и по линии торговли, обмена продуктами. Эта форма экономических отношений также имеет большое значение для развития производительных сил. Расширение и совершенствование государственной и кооперативной торговли между городом и деревней усиливает заинтересованность колхозного крестьянства в увеличении производства.

По мере развития производительных сил социалистического общества растут и укрепляются как государственная, так и колхозная собственность, совершенствуются и формы экономической связи между промышленностью и сельским хозяйством.

«Формы собственности,— говорил на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев,— изменяются не произвольно, а развиваются на основе законов экономики, зависят от характера и уровня развития производительных сил». В настоящее время колхозный строй отвечает уровню и потребностям развития производительных сил в деревне. Колхознокооперативная форма собственности должна и впредь развиваться и укрепляться, так как заложенные в ней возможности для роста производительных сил еще далеко не исчерпаны.

По мере развития производительных сил повышается уровень обобществления колхозного производства, а вместе с тем происходит сближение колхозно-кооперативной собственности с общенародной, которое в конце концов приведет к их слиянию. Это произойдет не в результате свертывания колхозно-кооперативной собственности, а путем ее подъема при помощи и поддержке со стороны социалистического государства.

За последние годы колхозы значительно окрепли.

Вследствие укрупнения колхозов их количество уменьшилось с 236,9 тысячи в 1940 году до 54,8 тысячи в 1960 году, а размеры посевных площадей, приходящихся на один колхоз, возросли почти в 4,3 раза, количество крупного рогатого скота на один колхоз — почти в 8 раз. Колхозы укреплены теперь квалифицированными кадрами и имеют более широкие возможности для развития производства. Общая сумма денежных доходов колхозов возросла в 1959 году по сравнению с 1940 годом более чем в 6,7 раза, а размеры неделимых фондов колхозов — более чем в 6 раз.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука