Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Вместе с тем идет процесс стирания граней между этими классами и интеллигенцией. Наряду с ростом удельного веса интеллигенции как прослойки людей умственного труда растет и культурно-технический уровень рабочих и крестьян—людей физического труда. По мере продвижения к коммунизму на базе всестороннего технического прогресса, механизации и автоматизации производства будет все больше изменяться характер физического труда в сторону его сближения с трудом умственным. Современная техника предъявляет высокие требования к производственно-технической квалификации рабочего и колхозника. Для управления сложными машинами нужны культурные работники, знакомые с основами паук и с научными основами техники. В результате механизации производства в социалистическом обществе отмирает ряд профессий неквалифицированного труда, требовавших от работника большой затраты физических усилий, и нарождаются новые профессии, требующие от него высокого культурно-технического уровня. Так, например, в угольной промышленности исчезли профессии саночника, коногона, забойщика с обушком и народились десятки новых профессий: машинист комбайна, угольного струга, врубово-погрузочной машины и так далее.

Семилетним планом развития народного хозяйства СССР на 1959—1965 годы предусмотрено ликвидировать тяжелый ручной труд в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, на транспорте. Осуществляется комплексная механизация и широкая автоматизация производственных процессов, которая не только дает большой экономический эффект, но и имеет важные социальные последствия, создает условия для постепенного преодоления существенного различия между физическим и умственным трудом.

В Советском Союзе проводится большая работа по подготовке квалифицированных кадров для промышленности, транспорта и сельского хозяйства, по повышению культурно-технического уровня всех рабочих и крестьян. Рабочий класс СССР пополняется молодыми кадрами, подготовленными в училищах и школах государственных трудовых резервов, а также получившими среднее образование и окончившими технические школы.

В процессе движения к коммунизму рабочие и крестьяне будут все больше приближаться по своему культурно-техническому уровню к техникам и инженерам, агрономам и зоотехникам. А это приведет в конце концов к исчезновению граней между людьми физического и людьми умственного труда.

Повышение производительности общественного труда при социализме дает возможность постепенно сокращать рабочий день. В 1960 году будет завершен перевод всех рабочих и служащих на семи- и шестичасовой рабочий день. В СССР осуществляется перевод всех рабочих и служащих на 40-часовую рабочую неделю, а рабочих горнорудной и угольной промышленности — на 36-часовую рабочую неделю. По решению XXI съезда КПСС с 1964 года начнется постепенный перевод рабочих и служащих на 35—30-часовую рабочую неделю, что означает введение шести- и пятичасового рабочего дня. Осуществление этих мероприятий будет завершено в 1966—1968 годах, в результате чего в СССР будет самый короткий в мире рабочий день и самая короткая рабочая неделя. А в дальнейшем рабочий день будет еще более сокращен: при коммунизме он, вероятно, не будет превышать трех - четырех часов. Это позволит всем трудящимся уделять еще больше времени для пополнения своего образования, для занятий наукой и искусством, то есть для всестороннего развития своих способностей. Коммунистическое общество уже не будет знать деления на работников физического и умственного труда, оно будет состоять, по словам Ленина, из всесторонне развитых и всесторонне подготовленных людей.

Итак, оставшиеся при социализме классовые различия между рабочими и крестьянами, а также различия между этими классами и интеллигенцией преодолеваются на базе развития социалистического способа производства. Для их окончательного преодоления необходимо создать более высокую материально-техническую базу и добиться громадного культурного роста всего народа.

На основе роста техники и культурно-технического уровня работников повышается и производительность общественного труда. Систематический рост производительности труда является важнейшим условием перехода к коммунизму.

Чем выше производительность труда, тем больше продукции получает общество, затратив такое же количество труда. Если бы общество расширяло производство без повышения производительности труда, без совершенствования техники, то это потребовало бы значительно больших капиталовложений и гораздо большего числа работников.

В экономии труда состоит, как подчеркивал Маркс, всякая действительная экономия. Производя с меньшими затратами труда необходимые для существования людей материальные блага, общество имеет возможность затрачивать больше труда на дальнейшее расширение производства, на развитие науки, искусства, просвещения. А благодаря этому ускоряется историческое развитие.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука