Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Ленин учил, что высокая производительность труда — это, в последнем счете, самое важное, самое главное для победы нового общественного строя. Капитализм одержал в свое время победу над феодализмом, потому что он создал более высокую производительность труда, чем феодализм, дал возможность обществу создавать больше продуктов. Точно так же социализм обязательно одержит победу над капитализмом во всем мире, потому что он способен обеспечить более высокую, чем капитализм, производительность труда, дать обществу больше продуктов, сделать его более богатым. «Коммунизм,— учил Ленин,— есть высшая, против капиталистической, производительность труда добровольных, сознательных, объединенных, использующих передовую технику, рабочих». Только высокая производительность труда может создать материальные условия для перехода от социализма к коммунизму.

Большое влияние на рост производительности труда оказывают формы распределения продуктов, создающие заинтересованность работников в быстрейшем развитии производительных сил. Чтобы ускорить развитие социалистического производства, надо полнее использовать материальную заинтересованность работников в подъеме производства.

Там, где отсутствует или снижается материальная заинтересованность трудящихся, неизбежно замедляется развитие производительных сил. Так, например, одной из причин отставания некоторых отраслей сельского хозяйства в СССР было то, что колхозы и колхозники не были достаточно заинтересованы в увеличении производства. В последние годы ЦК КПСС и Советское правительство приняли ряд мер, которые значительно усиливают заинтересованность колхозов и колхозников в увеличении сельскохозяйственного производства. Эти меры благотворно сказались на подъеме сельского хозяйства.

С развитием производительных сил изменяются, совершенствуются и отношения распределения, формы оплаты труда в социалистическом обществе. И здесь задача состоит в том, чтобы своевременно вскрывать и разрешать возникающие противоречия, устранять устаревшие формы социалистического распределения, заменять их новыми, способными в большей мере содействовать развитию производства.

Изменения в производительных силах сделают в дальнейшем возможным и необходимым переход от социалистического способа распределения к коммунистическому. При социализме, как мы знаем, осуществляется распределение по труду; при коммунизме продукты труда будут распределяться по потребностям. «От каждого — по его способностям, каждому — по его потребностям»—таков принцип коммунизма. Это означает, что в коммунистическом обществе уже не будет нужды строго соразмерять, сколько отработал каждый член общества и сколько он должен получить. Общество будет настолько богато, что сможет обеспечить каждому возможность удовлетворить свои разносторонние потребности, а люди будут настолько сознательны и культурны, что и не подумают уклоняться от труда на общую пользу.

Участие в общем труде станет не только обязанностью, но и первой жизненной потребностью каждого работоспособного человека. Подобно тому, как, например, подлинный художник и композитор не могут жить без творчества, так все люди коммунистического общества будут видеть в своем труде любимое дело, без которого не может быть полной жизни. Ведь только в труде и могут проявиться творческие способности человека. Глубокое сознание необходимости труда на общую пользу, отношение к труду как к первой жизненной потребности зарождается в массах уже при социализме, и оно станет всеобщим при коммунизме.

В процессе перерастания социализма в коммунизм множатся и развиваются ростки коммунизма как в области производства, так и в области распределения продуктов. Новое, коммунистическое отношение к труду вырабатывается и входит в жизнь постепенно. Его ростки видны сегодня в массовом социалистическом соревновании, в движении за создание бригад коммунистического труда, в усилении моральных стимулов к труду на благо общества. Постепенно подготовляется и переход к коммунистическому принципу распределения. Уже сейчас наряду с распределением по труду, которое охватывает преобладающую часть фондов потребления, все возрастающая часть материальных и культурных благ распределяется бесплатно в виде пенсий, стипендий для учащихся, средств на строительство и содержание школ, больниц, детских садов, яслей, интернатов, клубов, библиотек и так далее. Это — показатель роста коммунистических начал в жизни социалистического общества.

Переход от социализма к коммунизму — закономерный процесс, который предполагает не отмену или ослабление принципов социализма, а их всемерное развитие и упрочение. Было бы глубоко ошибочным думать, что если в коммунистическом обществе не будет оплаты по труду, не будет торговли, то нужно побыстрее отменить социалистический принцип распределения. Так можно не ускорить, а, наоборот, замедлить и отдалить переход к коммунизму.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука