Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Чтобы судить о широте и многообразии связей между предприятиями, можно привести такой пример. Грузовик, изготовляемый на автозаводе имени Лихачева в Москве, состоит из трех с половиной тысяч деталей, но около тысячи из них изготовляется не на самом автозаводе, а на заводах-смежниках. Автомобильный завод получает от этих заводов сталь специальных марок, автоматику, резину, высокопрочное стекло, шарикоподшипники и так далее.

Технический прогресс расширяет производственные связи как между отдельными предприятиями, так и между целыми отраслями народного хозяйства. В этом находит свое выражение общественный характер процесса производства. А развитию общественного характера процесса производства должно соответствовать и развитие общественной собственности на средства производства.

Если развиваются производительные силы, то и производственные отношения не могут оставаться неизменными. Они должны приспосабливаться к развитию производительных сил, чтобы в наибольшей мере содействовать их росту.

Мы видели, что в ходе истории всех досоциалистических обществ менялась роль производственных отношений, каждый новый тип производственных отношении сначала способствовал росту производительных сил, а затем устаревал и превращался в тормоз, в оковы развития. А как обстоит дело в этом отношении в социалистическом обществе?

По своей природе социалистические производственные отношения открывают безграничный простор для развития производства, они не превращаются в оковы производительных сил. Поэтому общественную собственность на средства производства никогда не потребуется заменять какой-либо другой формой собственности. Однако это не значит, что производственные отношения социализма остаются неизменными и не нуждаются в совершенствовании. Ведь и сама общественная собственность на средства производства не остается всегда одинаковой: она имеет различные формы, ее рамки со временем расширяются.

Так, например, в результате совершенствования техники сельского хозяйства оказались слишком тесными рамки мелких колхозов, созданных в первые годы коллективизации в СССР. В мелких колхозах трудно применить передовую сложную технику. Поэтому назрела необходимость укрупнения колхозов. Коммунистическая партия и Советское правительство вскрыли эту необходимость и призвали колхозников к укрупнению колхозов. Некоторые отсталые элементы в колхозах возражали, сопротивлялись, но это мероприятие получило поддержку широчайших масс колхозников и было осуществлено быстро и безболезненно.

Укрупнение и рост колхозов в свою очередь потребовали изменения форм использования современной техники в сельском хозяйстве. Раньше эта техника сосредоточивалась главным образом, в руках машинно-тракторных станций, через которые осуществлялось производственно-техническое обслуживание колхозов. В свое время МТС сыграли важную роль в подъеме колхозов.

Но, когда колхозы достаточно окрепли и уже могли взять технику в свои руки, эта форма производственно - технического обслуживания колхозов оказалась в противоречии с их потребностями в механизации. Развитие производительных сил колхозной деревни сдерживалось тем, что на одном поле было два хозяина: МТС и колхоз. Жизнь толкала к разрешению этого противоречия, и партия, внимательно изучая экономические процессы, нашла единственно верный выход — реорганизовать МТС, продать машины колхозам. Этим был открыт путь для дальнейшего подъема колхозной экономики.

Реорганизация МТС сделала необходимым и изменение экономических отношений между государством и колхозами. Были отменены обязательные поставки и натуроплата за работу МТС и введен новый порядок закупки сельскохозяйственных продуктов государством по единым ценам.

На этом примере можно видеть, как изменялись различные звенья производственных отношений в сельском хозяйстве СССР, как они перестраивались в соответствии с развитием производительных сил.

И в социалистическом обществе производственные отношения могут отставать от развития производительных сил. Поэтому их нужно приспособлять к развитию производительных сил. А для этого необходимо разрешать противоречия, которые возникают внутри способа производства.

Противоречия между производительными силами и производственными отношениями существуют на всех ступенях общественного развития, во всех обществах. Однако при социализме эти противоречия носят иной характер, чем в эксплуататорских обществах. Самое глубокое противоречие, которое пронизывает всю историю классовых обществ,—это противоречие между трудящимися массами, которые составляют основную производительную силу общества, и эксплуататорскими классами, которые владеют важнейшими средствами производства. Социалистическое общество свободно от такого противоречия. Здесь трудящиеся массы являются не только важнейшей производительной силой общества, но и владельцами средств производства, представляющими их коллективное достояние.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука