Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Где же выход? Выход только один — уничтожить устаревшие производственные отношения и заменить их новыми. Это можно сделать только революционным путем. Почему? Да потому, что за старыми производственными отношениями стоят отживающие классы. Они всячески стремятся сохранить существующий экономический и политический строй. Никогда в жизни общества не бывало, чтобы отживающие классы добровольно отдавали власть в руки идущим нм на смену прогрессивным классам. Об этом достаточно ясно говорит опыт прошлых революций.

Почему неизбежна пролетарская революция? Потому, что капитализм давным-давно перестал способствовать развитию производства, а буржуазия стала паразитическим классом. Говоря словами Маяковского, капитализм


...перерос себя,за него           работает раб.Лишь наживая,                       жря                             и спя.капитализм разбух                             и обдряб.Обдряб           и лег                  у истории на путив мир,          как в свою кровать.Его не объехать,                          не обойти,единственный выход —                                    взорвать!


Революция необходима потому, указывал Энгельс, что нельзя никаким иным способом свергнуть господствующий класс, а свергающий класс только с помощью революции может очиститься от всей грязи старого общества и стать способным создать новое общество.

Маркс образно назвал революции локомотивами истории. Ведь во время революций развитие общества происходит так стремительно, что в очень короткий период времени совершенно изменяется лицо общества. Достаточно сослаться на Великую Октябрьскую социалистическую революцию, которая буквально в десять дней потрясла мир и повернула ход развития мировой истории на путь к коммунизму. В свете исторического опыта Октябрьской революции становится особенно убедительной крылатая фраза Маркса о революциях, которые, подобно локомотивам, в своем стремительном порыве мчат вперед целые народы, оставляя далеко позади Старые станции и полустанки.

Что же такое революция? Революция, как мы видели,— это смена одного общественного строя другим. Революцию нельзя сделать ни по заказу, ни по соглашению. Она вырастает из глубоких общественных противоречий и возможна лишь тогда, когда десятки миллионов людей приходят к выводу, что жить так дальше нельзя. Революция — это такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном, а не переделывает его осторожно, медленно, постепенно, как об этом говорят реформисты. Поэтому сплошь и рядом революция выступает, по словам Ленина, как отчаянная борьба классов, дошедшая до наибольшего ожесточения.

В результате революции политическая власть переходит из рук старых, отживающих классов в руки новых, революционных классов. Вопрос о политической власти является основным, главным вопросом революции.

Социалистическая революция коренным образом отличается от всех предшествовавших революций, в том числе и буржуазной.

Все прежние революции, совершавшиеся в обществах, где существовали враждебные друг другу классы, не уничтожали частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. Изменялся общественный и политический строй, но отношения господства и подчинения, эксплуатация оставались по-прежнему.

Народные массы в прошлом выносили на своих плечах всю тяжесть революции, они вели решительную борьбу против старого общественного строя, старой политической власти, но они боролись, как указывает Ленин, с врагами своих врагов. В борьбе за интересы эксплуататоров они складывали свои головы на поле брани, а эксплуататорские классы пожинали плоды победы. Так было, например, в период буржуазных революций в Англии, Франции и Германии.

Только пролетарская революция уничтожает всякое угнетение человека человеком, старые производственные отношения, основанные на эксплуатации, ломает старый государственный аппарат, ставит рабочий класс у власти и создает новое, социалистическое государство. Пролетарская революция организует и сплачивает вокруг рабочего класса широкие массы трудящихся на уничтожение капитализма и на строительство нового, социалистического общества.

Социалистическая революция отличается от революций прошлого, как могучая и полноводная река — от маленьких ручейков и речек. В ней участвует огромное большинство трудящихся. Возглавляет эту революцию пролетариат. Участие самых широких масс трудящихся города и деревни в социалистической революции свидетельствует о значительно большей ширине и глубине революционного переворота, происходящего в ходе социалистической революции.

В результате пролетарской революции плодами победы пользуются уже не угнетающие классы. Социалистический переворот означает не замену одной эксплуататорской формы правления другой, например монархии— буржуазной республикой. Он знаменует собой переход политической власти к новому классу — классу пролетариев, который у рычагов государственного управления, у руководства новой жизнью ставит тех, у кого мозолистые руки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука