Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Исследовав капитализм на ранней, домонополистической стадии его развития, Маркс и Энгельс сделали вывод, что социалистическая революция может победить в результате лишь одновременного общего удара пролетариата во всех или в большинстве капиталистических стран. Этот вывод был правильным для того времени, так как капитализм развивался еще по восходящей линии, более или менее плавно, без скачков.

Ленин, изучив капитализм на его последней, империалистической стадии, открыл закон неравномерности его развития. Неравномерное развитие капитализма означает неравномерное вызревание предпосылок социалистической революции в разных странах. Отсюда следует, что победа социализма не может произойти одновременно во всех странах. Она может совершиться первоначально в немногих или даже в одной, отдельно взятой стране. Революция, победившая в одной стране, служит примером для других стран и способствует их отпадению от капиталистической системы, что в конечном итоге приведет к гибели капитализма и замене его социализмом.

Это была новая теория социалистической революции — теория возможности победы социализма в отдельных странах. Она дала в руки рабочему классу и его партии острейшее оружие для борьбы с капитализмом. Руководствуясь этой теорией, рабочий класс нашей страны в союзе с крестьянством под руководством Коммунистической партии более 40 лет тому назад совершил Великую Октябрьскую социалистическую революцию, пробив тем самым брешь в системе капитализма.

После второй мировой войны от капиталистической системы отпал еще целый ряд стран Европы и Азии. В этих странах к власти пришли трудящиеся, возникли новые, народные правительства, развернулось строительство социализма. Тем самым еще раз была практически доказана правильность и жизненная сила марксистско-ленинской теории революции.

Ранее было сказано, что социалистическая революция коренным образом отличается от революции буржуазной.

Однако Ленин показал, что в условиях империализма (последней стадии, или ступени, капитализма, когда он идет к своей гибели) между буржуазно-демократической и социалистической революциями нет непроходимой стены. В тех странах, которые отстали в своем развитии, где еще много феодальных пережитков, борьба против капитализма переплетается с борьбой против остатков феодализма. Отсюда вытекает возможность и необходимость перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. Такая возможность имелась и в России, которая и была как раз такой отсталой в экономическом отношении страной, со значительными пережитками крепостничества.

Разъясняя сущность задач, стоявших перед рабочим классом России, Ленин приводит следующий пример: «Представьте себе, господа, что мне надо вывезти со двора две кучи сора. А телега у меня одна. И на одной телеге больше одной кучи вывезти нельзя. Как мне быть?.. Если действительно нельзя сразу вывезти обе кучи, тогда вывезем сначала первую кучу, которую можно сразу достать и взвалить на телегу,— потом опростаем телегу и вернемся домой, чтобы приняться за вторую кучу». И Ленин делает вывод: «Сначала русскому народу надо вывезти вон на своей телеге весь тот сор, который называется крепостнической, помещичьей, собственностью, а потом с опростанной телегой вернуться на более чистый двор и начать укладывать на воз вторую кучу, начать убирать сор капиталистической эксплуатации».

Когда пролетариат встречается с таким сочетанием задач буржуазно-демократической революции и революции социалистической, уничтожения пережитков феодального прошлого и борьбы против капитализма, он должен возглавить буржуазно-демократическое движение, организовать и повести за собой широкие массы трудящихся сначала на борьбу за демократию, а затем и на штурм капитализма. «Пролетариат,— указывал Ленин,— должен провести до конца демократический переворот, присоединяя к себе массу крестьянства, чтобы раздавить силой сопротивление самодержавия и парализовать неустойчивость буржуазии. Пролетариат должен совершить социалистический переворот, присоединяя к себе массу полупролетарских элементов населения, чтобы сломить силой сопротивление буржуазии и парализовать неустойчивость крестьянства и мелкой буржуазии».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука