Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

В России главным вопросом демократического движения была борьба за ликвидацию пережитков крепостничества в сельском хозяйстве (аграрный вопрос) и в политической жизни страны (свержение самодержавия). Но демократическое движение может быть направлено и против национального и колониального гнета, и против политической реакции (фашизм), и против милитаризма и войны. Поэтому ленинская теория перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую имеет очень большое значение для рабочего класса в его борьбе за демократию и социализм, дает ясную перспективу революционного развития, организует и мобилизует на борьбу с империализмом народы колоний, способствует развитию национально-освободительного движения.

Маркс и Энгельс учили, что социалистическая революция, которая является единственным путем перехода от капиталистического общества к социалистическому, может происходить в различных формах. Там, где буржуазия с оружием в руках борется против революции, неизбежен насильственный путь свержения ее власти. Наоборот, в странах, где в силу тех или иных условий дело не дойдет до такой борьбы, революция может совершаться относительно мирно.

Коммунисты всегда старались избрать путь, который позволял бы избегать жертв со стороны трудящихся или значительно уменьшить их, они всегда отдавали предпочтение мирному пути.

Маркс и Энгельс в 70-х годах XIX столетия допускали возможность перехода власти из рук английской буржуазии в руки пролетариата мирным путем, так как в Англии в то время военно-бюрократическая машина была слаба. Однако в эпоху империализма английская буржуазия создала огромный военный и политический аппарат и тем самым исключила возможность мирного осуществления социалистической революции.

Значит ли это, что пролетариат в условиях империализма совсем отказывается от поисков наименее болезненных для народа путей революции? Ни в коем случае.

В. И. Ленин в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции указывал на возможность мирного развития революции, и такая возможность была в России с февраля по июль 1917 года. Однако буржуазии удалось сорвать курс большевистской партии на мирное развитие революции и навязать вооруженную борьбу, поэтому переход власти в руки пролетариата совершился путем вооруженного восстания.

Несмотря на это, Ленин говорил: «...нельзя отрицать того, что в отдельных случаях, в виде исключения, напр., в каком-нибудь маленьком государстве после того, как соседнее большое уже совершило социальную революцию, возможна мирная уступка власти буржуазией, если она убедится в безнадежности сопротивления...»

В решениях XX съезда КПСС и в Декларации Московского совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран указывалось, что в современных условиях возможность мирного революционного перехода власти в руки рабочего класса стала более реальной.

Рост классового самосознания пролетариата, рост числа и влияния коммунистов, наличие социалистического лагеря, рост его мощи, авторитета и популярности во всем мире и ослабление экономического, политического и идеологического могущества капитализма — вот те условия, которые создают возможность мирного перехода к социализму.

Итак, пролетариат и его партии стоят за революционную ломку старого общества, но формы борьбы — насильственные или мирные — зависят от конкретно-исторических условий той или иной страны. Все будет определяться обстановкой, которая сложится в данной стране.

Учение о классовой борьбе, примененное к вопросу о государстве и о социалистической революции, необходимо ведет к признанию политического господства рабочего класса, то есть к признанию его диктатуры.

Что же представляет собой диктатура пролетариата?

5. СИЛЬНЕЙШЕЕ ОРУЖИЕ ПРОЛЕТАРИАТА В ЕГО БОРЬБЕ ЗА СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ

Идеологи буржуазии истратили моря чернил и горы бумаги для того, чтобы опорочить диктатуру пролетариата, представить ее как сплошное насилие и произвол. Они объявили, что марксисты, борющиеся за установление диктатуры пролетариата, хотят захватить власть незаконным путем.

Такие рассуждения не новы. Они были в прошлом, повторяются и в настоящее время теми, кто не хочет расставаться с богатствами, награбленными за счет народных масс, с многочисленными привилегиями, дающими возможность эксплуатировать трудящихся.

Люди, рассуждающие таким образом, видят лишь то, что диктатура эксплуатируемых представляет собой ничем не ограниченную власть, возникшую в ходе революции. Но они не понимают существа диктатуры пролетариата и стоящих перед ней задач.

Идея диктатуры пролетариата впервые в истории была выдвинута и обоснована К. Марксом и Ф. Энгельсом — создателями научного социализма. Диктатура пролетариата — самое важное, самое главное в марксизме. Без нее рабочий класс не может выполнить свою всемирно-историческую задачу — низвергнуть капитализм и построить новое, коммунистическое общество.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука