Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Эксплуататорские классы опираются на силу денег, силу штыка, захваченного горсткой военных, на силу каких-либо установившихся учреждений, а диктатура пролетариата опирается прежде всего на народную массу. Эксплуататорские классы всячески устраняли народ от участия во власти, не доверяли трудящимся, боялись их. Власть рабочих, наоборот, держалась, держится и будет держаться при помощи народных масс. Это власть самих масс. «Это — власть, открытая для всех, делающая все на виду у массы, доступная массе, исходящая непосредственно от массы, прямой и непосредственный орган народной массы и ее воли»,— писал Ленин.

Трудящиеся сплачиваются вокруг пролетариата, так как все они заинтересованы в построении нового, социалистического общества. Союз рабочего класса с трудящимся крестьянством в этих условиях еще более крепнет и пролетариат делает все, от него зависящее, чтобы поддерживать его. Поэтому В. И. Ленин и указывал, что «диктатура пролетариата есть особая форма классового союза между пролетариатом, авангардом трудящихся, и многочисленными непролетарскими слоями трудящихся (мелкая буржуазия, мелкие хозяйчики, крестьянство, интеллигенция и т. д.), или большинством их, союза против капитала, союза в целях полного свержения капитала, полного подавления сопротивления буржуазии и попыток реставрации с ее стороны, союза в целях окончательного создания и упрочения социализма».

Пролетарское государство устанавливает социалистические производственные отношения, развивает производительные силы, промышленность, сельское хозяйство, прилагает все усилия к тому, чтобы повысить материальное благосостояние и культурный уровень народа. Другими словами, власть рабочего класса, его диктатура имеет, кроме функции подавления эксплуататоров, еще и другие функции, в частности хозяйственно-организаторскую, чего нет в капиталистических государствах.

Диктатура пролетариата является главным орудием построения коммунистического общества. Именно в строительстве коммунизма особенно сильно и ярко проявляется великая творческая сила пролетарской диктатуры. Об этом свидетельствует опыт построения социализма в Советском Союзе и странах народной демократии.

Под руководством Коммунистической партии рабочий класс Советского Союза мобилизовал трудящихся на героический труд, в результате которого разоренная и нищая Россия стала в настоящее время могучей державой. Сбылись вещие слова В. Г. Белинского, говорившего, что он завидует внукам и правнукам, которым суждено жить в то время, когда Россия будет служить примером народам всего мира своими достижениями в области развития материальной и духовной культуры. И разве не о творческой силе диктатуры пролетариата говорят огромные достижения в строительстве социализма в странах народной демократии?

Диктатура пролетариата является новым типом государства, коренным образом отличающимся от буржуазного государства. Именно это стараются всячески замазать ревизионисты, считающие, что роль того и другого государства в развитии общества одинакова. С этой целью они преуменьшают, а то и вовсе отрицают созидательную роль пролетарского государства, его хозяйственные задачи.

Ревизионисты прилагают все усилия к тому, чтобы преуменьшить значение хозяйственно-организаторской функции государства. По их мнению, данная функция должна отмереть прежде всего. Такое сужение ревизионистами роли социалистического государства может привести лишь к замедлению дела строительства социализма.

Буржуазия и ее защитники — ревизионисты всячески пытаются внушить трудящимся, что диктатура пролетариата ничего общего не имеет с демократией. Диктатура пролетариата, по их мнению, противоположна демократии, исключает ее. Какие же доказательства они приводят в подтверждение своей точки зрения? По существу никаких.

Одним из признаков «настоящей демократии», говорят они, является наличие многих партий. В Советском Союзе существует одна партия. Значит, в Советском Союзе нет демократии. Такое умозаключение несостоятельно. Да, в Советском Союзе действительно существует одна, Коммунистическая партия. Но ведь это потому, что в стране нет никаких эксплуататорских классов и, следовательно, нет необходимости ни в какой другой партии. Коммунистическая партия тесно связана с народом, так как у нее нет никаких других интересов, кроме интересов советских людей.

Буржуазия часто утверждает, что, мол, только капитализм предоставил равное право всем участвовать в выборах правительства, право управлять государством.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука