Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

В чем же состоит главное содержание диктатуры пролетариата и каковы ее основные задачи?

Первое, что должен сделать рабочий класс для выполнения своей исторической миссии,— это свергнуть революционным путем диктатуру буржуазии и установить свою власть. «...Первым шагом в рабочей революции,— указывали Маркс и Энгельс,—является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии».

Взятие власти пролетариатом — это лишь начало социалистической революции. Революционный путь освобождения из-под ига капиталистической эксплуатации есть единственно правильный путь. Думать, что переход от капитализма к социализму может совершиться путем реформ, без классовой борьбы, значит обманывать рабочий класс. Поэтому ревизионисты, толкающие рабочий класс на реформистский путь, на сотрудничество с буржуазией, предают его интересы.

Отсюда следует вывод: пролетариат не может ограничиться взятием власти, он должен ее удержать, ибо она нужна ему для того, чтобы с ее помощью он мог отобрать у буржуазии средства производства — фабрики, заводы, шахты, рудники, железные дороги и тому подобное — и преобразовать капиталистическую собственность в социалистическую.

Диктатура нужна пролетариату для того, чтобы сломить сопротивление свергнутых классов. Ведь переход от капитализма к социализму есть целая эпоха, указывал Ленин. Пока он не закончится, у эксплуататоров сохраняется надежда на восстановление старых порядков, и они пытаются делать это. С бешеной страстью и ненавистью бросаются они в бой за возвращение отнятого «рая». Достаточно вспомнить, как разбитые Великой Октябрьской социалистической революцией капиталисты и помещики организовали заговор против Советской власти и в союзе с иностранными империалистами пытались задушить молодую Советскую республику.

Однако диктатура рабочего класса коренным образом отличается от диктатуры эксплуататорских классов.

В чем состоит это коренное отличие?

Оно состоит в том, что диктатура крупных землевладельцев и буржуазии представляет собою насильственное подавление сопротивления большинства населения — трудящихся, а диктатура пролетариата есть насильственное подавление сопротивления эксплуататоров — крупных помещиков и капиталистов, то есть ничтожного меньшинства населения.

Марксисты не являются «толстовцами» — сторонниками непротивления злу насилием. Они считают правильным, когда рабочий класс отвечает на насилие насилием. Ведь его вынуждают это делать свергнутые эксплуататорские классы. Поэтому насилие против эксплуататоров необходимо до тех пор, пока существуют антагонистические, то есть враждебные друг другу классы.

Было бы, однако, ошибочным думать, что диктатура пролетариата представляет собою одно лишь насилие. Сущность диктатуры пролетариата не только в насилии и не главным образом в насилии. Главная ее сущность состоит в организованности и дисциплинированности пролетариата, в его способности руководить трудящимися массами.

Власть нужна рабочему классу для того, чтобы уничтожить частную собственность в городе и деревне, заменить ее общественной собственностью, построить социализм и коммунизм.

«Диктатура пролетариата,— указывает Ленин,— есть упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества».

Цель пролетариата состоит в том, чтобы создать новый общественный строй, ликвидировать деление общества на классы, сделать всех членов общества трудящимися и уничтожить почву, порождающую эксплуатацию человека человеком.

Осуществление такой цели требует довольно длительного времени — переходного периода между капитализмом и коммунизмом, в течение которого нужно произвести коренные изменения во всех областях жизни, преодолеть силы и привычки старого общества и перевоспитать народные массы в духе социализма и коммунизма. Этому периоду революционного преобразования общества «соответствует и политический переходный период, и государство этого периода,— как указывал Маркс,— не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата».

Таким образом, задача пролетариата состоит не только в захвате власти и удержании ее в своих руках, но и в сплочении и организации трудящихся для строительства социализма и коммунизма.

Как в период захвата власти, так и в период строительства нового общества рабочий класс является политическим руководителем народных масс, и в первую очередь трудящегося крестьянства.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука