Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Древнецерковные экзегеты единодушны в оценке значения третьего видения: божественное определение о наказании Израиля неотвратимо. «Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойное смеха служение идолам», – комментирует прп. Ефрем[704]. «Нанесу им, говорит Бог, удар и сильный, и жесткий, подобный адаманту, твердостию и крепостию превосходящему всякое вещество. Ибо не только не потерплю более, чтобы оствалось ненаказанным нечестие, на какое они отважились, но вместе с ними уничтожу и жертвенники идольские, и прекращу праздники их, одним словом, сокрушу все царство их», – говорит блж. Феодорит[705]. «Господь… лишит… Своей защиты… Тогда будут истреблены высоты идольские… и опустошены святыни десяти колен и будут разрушены Дан и Вефиль, в которых поклонялись золотым тельцам», – объясняет блж. Иероним[706]. «Истреблены будут жертвенники, а вместе уничтожены будут и требы Израилевы, то есть – идолопоклоннические игрища, мерзкие и пагубные таинства… Вместе с богами своими пойдет в погибель и славный царскими почестями Иеровоам», – поясняет свт. Кирилл[707].

Столкновение с Амасией

7:10–17 И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева, земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей. И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину, там ешь хлеб и там пророчествуй. А в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. И отвечал Амос, и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка, я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец, и сказал мне Господь: иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю. Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков. За это вот что говорит Господь:

жена твоя будет обесчещена в городе,
сыновья и дочери твои падут от меча,
земля твоя будет разделена межевою вервью,
а ты умрешь в земле нечистой,
и Израиль непременно выведен будет из земли своей.

Этим рассказом разрывается цепь пророческих видений. Объяснить такое его местоположение – между третьим и четвертым видениями – можно, видимо, содержанием третьего видения, описание которого заканчивается угрозой «восстать с мечом против дома Иеровоамова» (7:9). Эти слова Амоса спровоцировали антипророческую реакцию со стороны царского священника Амасии, заставили последнего действовать против пророка.

Если не считать надписания книги (1:1), этот рассказ – единственный библейский источник сведений о пророке Амосе[708]. Единственный, но зато какой! В этом отношении Амос находится в гораздо более выгодном положении, чем многие другие пророки, о некоторых из которых неизвестно практически ничего. Именно этот эпизод, по справедливому замечанию Алонсо-Шёкеля и Сикре Диаса, – «главный для понимания миссии пророка»[709].

Современный российский библеист Михаил Селезнев, на статью которого мы уже ссылались в первой части книги[710], в той же статье пишет: «Столкновение пророка Амоса со священником Амазией неизменно привлекает к себе внимание и богословов, и историков религиозной жизни Древнего Израиля, и исследователей библейской литературы. Ведь в пророческих книгах мы, как правило, встречаемся с монологом пророка, в то время как здесь перед нами разыгрывается целая маленькая драма с двумя действующими лицами и предельно острым сюжетом»[711]. Действительно, библиография современных исследований Ам. 7:10–17 весьма обширна[712].