Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

…произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня… Синоптические Евангелия говорят о том, что при распятии Иисуса померкло солнце, причем подчеркивают, что произошло это именно в полдень. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого» (Мф. 27:45). «В шестом же часу настала тьма по всей земле до часа девятого» (Мк. 15:33). «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. И померкло солнце» (Лк. 23:44–45). Речь апостола Петра в Деян 2 содержит цитату из книги пророка Иоиля (Иоил. 2:28–32 – Деян. 2:17–21), в частности, слова «солнце превратится во тьму» (Иоил. 2:31). Обращаясь к Книге пророка Иоиля, апостол Петр и автор Деяний Апостолов Лука видят исполнение пророчества о наступлении Дня Господня в современных им событиях. Так единая пророческая традиция Ветхого Завета, от Амоса к Иоилю, Софонии и другим пророкам, продолженная затем в межзаветных апокалипсисах, перешла в Новый Завет[778]. Петр, процитировавший Иоиля, мог бы, несомненно, процитировать и Амоса.

О «помрачении солнца» говорится и в эсхатологической проповеди Христа на Елеонской горе (Мф. 24:29. Мк. 13:24. Ср.: Лк. 21:25), пророчества которой церковная экзегеза всегда истолковывала двояко – как описание осады и разрушения Иерусалима в 70 г. и как описание кончины мира.

Откровение Иоанна Богослова завершает эту новозаветную традицию. Описывая последние судьбы мира, Апокалипсис говорит все о том же – о землетрясении и помрачении солнца: «Произошло великое землетрясение и солнце стало мрачным как власяница, и луна сделалась как кровь» (Откр. 6:12). Итак, от Амоса и Иоиля до Евангелий и Откровения Иоанна Богослова – один и тот же грозный образ.

Святоотеческая экзегеза рассматривает эти слова пророка как указание на евангельское событие, не исключая, впрочем, в лице некоторых своих представителей, и применения их к нашествию ассирийцев.

Прп. Ефрем Сирин: «И сделаю, что зайдет солнце в полдень, то есть в тот день, когда придут на вас ассирияне, и отведут вас в плен. И помрачу землю в день светлый, то есть во время вашего преселения. В таинственном смысле можно разуметь сие о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господня. Ибо в этот день солнце зашло в полдень, и оставил Израиля свет благодати за то, что вознамерились и дерзнули великое Солнце угасить на кресте»[779].

Блж. Иероним: «День тот означает день плена, когда будут отведены в Ассирию и Халдею оба народа, для которых, вследствие великой скорби, солнце закатится в полдень и, между тем как у всех будет сиять свет, у них все будет покрыто мраком… Можем мы понимать это место и в отношении к страданию Господню, когда солнце в шестой час скрыло свои лучи и не дерзало взирать на висящего на кресте Господа своего»[780]. В «Комментарии к Евангелию от Матфея» он же пишет: «Думаю, это произошло во исполнение пророчества, которое говорит: зайдет солнце в полдень и свет померкнет днем на земле… Мне кажется, что ярчайшая в мире звезда, то есть самый великий свет, удалила свои лучи, дабы не было видно Господа распятого»[781].

Руфин Аквилейский: «Написано, что во время Его страданий опустилась тьма от шестого часа до девятого. В этом месте чувствуется свидетельство пророка, который говорит: солнце зайдет для тебя в середине дня»[782].

Свт. Кирилл Александрийский: «Конечно, не скажем, что в действительности зашел свет солнца, но как мрак было для жителей Самарии бедствие войны… Можно применить это к тем, которые нечествовали против самого Еммануила во время Его вочеловечения… Когда они предали на пропятие Владыку всяческих, то зашло для них солнце и помрачился свет»[783].

И обращу праздники ваши в сетования и все песни ваши в план… Произведу в стране план… Вместо праздничного беззаботного веселья повсюду водворится траурный, погребальный плач (קינה).

Этот стих цитирует автор книги Товита, при описании бедствий, пережитых им и другими пленниками в Ниневии: «И вспомнил я пророчество Амоса, как он сказал: “Праздники ваши обратятся в скорбь, и все увеселения ваши – в плач”» (Тов. 2:6).

… возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову… Одеваться во вретище и остригать волосы головы (ср.: Иер. 7:29. Иез. 27:31) – распространенные обычаи, сопровождавшие траур, как личный, так и общественный.

Брили наголо и пленников, уводимых в Ассирию и Вавилон. Ярко описывает этот обычай пророк Исайя: «И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо» (Ис. 3:23. Ср.: Ис. 15:2. Иер. 6:26; 47:5; 48:37. Иез. 7:18).