Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Нововавилонского царства), а возвращение населения Иудеи, депортация которого произошла на 125–135 лет позднее депортации их северных братьев[900]. Рассеяние израильтян длилось несравненно дольше, чем рассеяние иудеев, – столь долго, что по указу персидского царя Кира II (538 г. до н. э. – Езд. 1:1–4. 2 Пар. 36:22–23) уже и возвращаться-то было некому: слишком много поколений сменилось в изгнании. Ассимиляции северян на просторах Передней Азии способствовало также то, что они, в отличие от иудеев, не пережили религиозной реформы, подобной реформе иудейского царя Иосии, – реформы, восстановившей в Иудее второй половины VII в. до н. э. чистоту яхвизма и радикально очистившей народное благочестие от религиозного синкретизма и идолопоклонства. Израильтяне унесли в плен двоеверие; иудеи – Закон, Синайскую Моисееву веру. Условия, таким образом, оказались слишком неравными, поэтому потомки израильтян на чужбине ассимилировались, а иудеи смогли сохранить идентичность и вернуться на родину. Об этом возвращении и говорится в стихах, которые мы сейчас рассмотрим.

Пророчеством о восстановлении (царства, народа) завершаются многие другие книги малых пророков – книги Осип (Ос. 14:5-10), Иоиля (Иоил. 3:17–21), Авдия (Авд. 17–21), Михея (Мих. 7:7-11), Софонии (Соф. 3:9-20), Аггея (Агг. 2:21–23). Радостно-торжественное, «мажорное» завершение этих пророческих книг, так много говорящих о грозных наказаниях, вполне можно считать константой. Конец книги Амоса, таким образом, очень традиционен и вписывается в общую богословскую «схему» книги Двенадцати пророков[901].

9:11–15 В тот день Я восстановлю
скинию Давидову падшую,
заделаю трещины в ней,
и разрушенное восстановлю,
и устрою ее, как в дни древние,

чтобы они овладели остатком Эдома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

Вот, наступят дни,
говорит Господь,
когда пахарь застанет еще жнеца,
а топчущий виноград – сеятеля,
и горы источать будут виноградный сок,
и все холмы потекут.
И возвращу из плена народ Мой, Израиля,
и застроят опустевшие города и поселятся в них,
насадят виноградники и будут пить вино из них,
разведут сады и станут есть плоды из них.

И водворю их на земле их и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой.

В тот день… ביום ההוא. См. комм, к 5:18 и к 8:9. Здесь выражение היו ההוא, в отличие от 8:9-10 (и от 5:18, если его считать синонимом выражения «день Господень») – не негативно, а исключительно позитивно: это уже не день разрушения, а день восстановления, созидания.

…восстановлю скинию Давидову падшую… Образное выражение סכח דויד (букв, шалаш, или палатку Давида) – уникально и нигде больше не встречается. Оно обозначает здесь, конечно же, идеальное царство – монархию давидидов, «дом Давидов». Господь восстановит царство потомков Давида, исполнит данное Своему помазаннику обетование: «Будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (2Цар 7:16. Ср. Пс 89[88]:29,37–38). Царство Давида резко контрастирует с иеровоамовым «грешным царством» (9:8). «Грешное царство» пало и уже никогда не восстановится, а идеальное Давидово будет реставрировано и утверждено навсегда.

LXX переводят слово סכה через σκηνή. Этот термин служит в LXX также для перевода двух других еврейских терминов – אוזל («шатер»[902]) и משכן («скиния завета» Синодального перевода). Объединяя все три понятия одним словом σκηνή, этимология которого – еврейская и происходит от корня שכן («обитать», «селиться»), LXX открывают возможность истолкования выражения скиния Давидова не только как Давидовой династии, царствующего Давидова дома, но и как Иерусалимского храма (משכן это ведь еще и «святилище»).

В литературе Кумрана Т" П ГОО, сушат Давид истолковывается в мессианском ключе[903] – это проповедник, интерпретатор слова Божия, которого Бог восставит, воздвигнет (Синод, пер.: восстановлю, אקי) для спасения Израиля. Кумранская община, как известно, отвергала и современный ей второй иерусалимский Храм со всем его священством и богослужением, и, естественно, династию Ирода.