Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Но мессианско-эсхатологическое понимание этого места свойственно не только кумранитам, но и иудейской ортодоксии – Таргуму и Талмуду. Таргум: воздвигну царство дома Давидова (מלכוחא דביח דויד), которое пало[904]. Вавилонский Талмуд: ««Ты, наверное, слышал, когда придет Бар-Нафле (сын падения)?» «Кто есть Бар-Нафле?» – спросил его. «Мессия», – ответил ему. «Ты называешь Мессию Бар-Нафле?». «Да, – продолжил, – как написано: в те дни подниму шалаш Давидов, который упал»»[905].

… трещины в ней… LXX заменяют «трещины» (פךצי) на «упавшее» (πέπτωκα – причастие совершенного вида от глагола πί πτω, «падать»). Церковнославнянский перевод повторяет LXX: падшая ея.

В Таргуме «ее трещины» становятся городами их: כרכיהון. Карбоне и Рицци видят в такой замене «характерный для описания глобальной реконструкции язык… который в Таргуме… может быть контекстуализирован как противопоставление разрушению Иерусалима римлянами»[906].

…разрушенное… Таргум: собрания их (כנישחהון).

…как в дни древние… כימי ערל буквально значит: как дни вечности. То есть – навечно. Ср. 2Цар 7:16 и Мих 7:14. В Пс 89[88]:30 используется синонимичное выражение: כימי שמי – «как дни неба».

LXX и Таргум переводят точно: καθώς αί ήμέραι του αίώνος; כיומי עלמא. Церковнославянский перевод следует LXX: якоже дние века.

Таргум 9:11 намного пространнее еврейского оригинала. Вот как пересказывается в нем весь стих: В то время воздвигну царство дома Давидова, которое пало, и восстановлю города их, и вновь установлю собрания их, и будет господствовать надо всяким царством, и положит конец и разрушит множество полчищ, а само будет восстановлено и отстроено, как в дни вечности. Эсхатологическое видение Таргума здесь довольно воиственно. Возможно, слова будет восстановлено и отстроено выражают надежду на восстановление Иерусалимского храма[907].

Древнехристианская интерпретация 9:11 (и всего текста 9:11–15) также как и древнеиудейская, носит мессианский и эсхатологический характер. Новый Завет видит в Ам. 9:11–12 пророческое подтверждение того, что мессианская (христианская) эпоха уже наступила: «скиния Давидова» восстановлена (Иисусом Христом), войти в нее приглашаются все народы (Деян. 15:16–17)[908]. Именно в этом ключе и истолковывают пророческие слова отцы Древней Церкви.

Сщмч. Ириней Лионский: «Пророк… говорит: в тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую. Этим он ясным образом обозначает… родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть»[909].

Прп. Ефрем Сирин: «Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скиниею Давидовою пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертию за нас даровал нам нескончаемое царство. И устрою ее, как в дни древние — ее, то есть Церковь, которую искупил Христос Своею кровию, – это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке в виде залога, в будущем же – во всей полноте»[910].

Блж. Иероним: «После бедствий и после наказаний обещая теперь, по обычаю Писаний, благоденствие и радость, Он говорит, что восстановит эту падшую скинию Давидову… и чрез воскресение Господа все восстановит, так что падшее в синагогах восстанет в церквах»[911]. Несколько ниже Иероним продолжает полемизировать с иудеями: «Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иерусалима (или стены иерусалимской) и храма и благоденствия, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в Церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, воссозидаются чрез покаяние»[912].