Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Блж. Феодорит: «Господь наш Иисус Христос, ведя род Свой по плоти от Давида, исполнил обетование, изреченное Давиду… восприняв на Себя скинию от Давида. Посему пророческое слово справедливо сказует, что Давиду возграждена будет скиния, не на малое время, но на все дни века»[913]. Для Феодорита как представителя антиохийской школы характерна конкретно-историческая экзегеза, но здесь он отступает от своего принципа и не находит возможным применить пророчество к истории Израиля: «Сие разумели иные о Зоровавеле[914], думая, что относится к нему, как ведущему род свой от Давида. Но не хотели они принять во внимание, что Зоровавель после недолговременного правления кончил жизнь, а пророчество содержит в себе обетование вечных благ и богопознание у всех народов, что, как находим, нимало не сходствует с бывшим при Зоровавеле»[915].

Блж. Августин считает, что следует «под именем Давида разуметь Христа, бывшего… от семени Давидова по плоти. Пророк предсказал еще и будущее воскресение Христа» (далее Августин цитирует Ос. 6:2 и Ам. 9:11–12)[916].

Свт. Кирилл Александрийский говорит, как и Ефрем Сирин, о двойном исполнени пророчества: «Когда Кир освободил их из плена, они воротились в Иудею, восстановили храм и, укрепив опустошенные города и построив в них дома, стали жить в безопасности, и хотя терпели войны со стороны некоторых – разумею, например, Антиоха, Адриана – но уже не становились пленниками и не испытывали опустошения подобно тому, как от вавилонян. Таков исторический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко Христу. Именно, когда Он воскрес из мертвых, при чем Бог и Отец восстановил павшую до смерти скинию Его, то есть земную плоть, тогда все поверженное у нас приведено в новый вид, ибо кто во Христе, новая тварь (2 Кор. 5:17), потому что мы совоскрешены вместе с Ним, и хотя смерть подкопала скинии всех, но возградил их Бог и Отец во Христе»[917].

Свщмчк. Мефодий Патарский († прим. 311–312 гг.) в антиоригенистском трактате «О воскресении» цитирует слова пророка в подтверждение веры в воскресение плоти: «Воскресени принадлежит телу, а не душе, дабы падшая в тление скиния Давидова восстала и, будучи восстановлена и вновь устроена, пребывала неврежденною и неразрушимою, как в дни древние, потому что Богу свойственно не каменный дом Давиду устроять на будущее время, дабы в царстве небесном он имел прекрасное жилище, но восстановлять обиталище души – плоть, которую Он создал Своими руками… Если после сна бывает бодрствование, после падения – восстание, после разрушения – воссоздание, то как можно не ожидать, что падшее восстанет и умершее оживет? И мы не обольщаясь исповедуем, что умершие тела снова оживут»[918].

…чтобы они овладели остатком Эдома… Точнее: чтобы они унаследовали остаток Эдома. Идумеи, братский и враждебный евреям народ, не погибнет окончательно (ср. 1:11–12) – пророк говорит, что останется некий остаток Эдома, и его унаследуют израильтяне (ср.: 2:19, где говорилось об унаследовании земли аморреев).

Слово остаток пророками применяют обычно к Израилю. Но существует несколько исключений. Помимо этого места см. также: «остаток филистимлян» (Ам. 1:8); «остаток[919] Азота» (Иер. 25:20); «остаток острова Кафтора» (Иер. 47:4). Существует очевидная разница в применении термина «остаток» к Израилю и к прочим народам. Когда говорится об «остатке Израиля (Иуды, Иакова, Иерусалима, народа etc)», то обычно говорится в положительном смысле спасения этого самого остатка; когда слово применяется к филистимлянам, жителям Кафтора (Крита) или, как здесь, к идумеям, оно используется в отрицательном смысле, в контексте гибели, уничтожения или подчинения.

Важно заметить, что Эдом здесь выделен изо всех народов, כל־הגוים (ср. Иез 36:5). С идумеями у Израиля всегда были особые отношения и особые счеты. Эдом – самый близкий Израилю народ из всех народов, народ-близнец (Быт. 25–33), его значение в исторической судьбе Израиля весьма велико. Этому народу целиком посвящена Книга пророка Авдия, об отмщении этому народу за его злорадство (при захвате Иерусалима вавилонянами) будут молиться израильтяне в вавилонском плену: «Припомни, Господи, сынам Эдомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс. 137[136]:7). Ср.: Числ. 24:18: «Эдом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу».