Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Единство структуры пророчеств против народов со структурой пророчеств против Иуды и Израиля заставляет искать объяснение этой риторики a minori ad maius: если другие народы, не связанные тесно с Яхве и не находящиеся в завете с Ним, переживают такие наказания, то наказание, которое ждет избранный Богом народ за его неверность, будет намного тяжелей. Это решение приемлемо при рассмотрении вопроса взаимоотношений Израиля с народами в более широком контексте всей книги.

Ам. 3:1–2 является ключом к пониманию всего пророчества Амоса. Избрание Израиля, осуществленное в его выходе из Египта, лежит грузом на его поведении, его реагировании и его наказании, как это ясно выражает 2-й стих: «Потому и взыщу с вас».

Особый интерес Господа к своему народу будет подчеркнут в Ам. 3:9: призыв к филистимлянам и египтянам быть свидетелями бесчинств и притеснений в Самарии является своего рода педагогикой соперничества и антагонизма. Если уж ваши парадигматические враги – Азот, которому грозит наказание за его преступления (ср.: Ам. 1:6–8), и Египет, упоминаемый прежде всего как место освобождения и происхождения Израиля (Ам. 2:10; 3:1; 9:7) – призываются теперь в свидетели против вас (и, в каком-то смысле, в судьи над вами), то вы должны дать себе отчет, до чего же вы дошли, каково ваше состояние.

В Ам. 6:2 сравнение с Калне, Емафом великим и Гефом филистимским косвенно подтверждает то, что сказано в Ам. 3:1–2: Израиль не должен искать оснований своей безопасности ни в своей территории, которая больше, чем у соседей, ни в экономике, которая «лучше», мощней и организованней, чем в других царствах, ни, наконец, в своих нестабильных отношениях с великими державами мира (Ам. 6:1).

В Ам. 6:14 функция народов меняется, потому что Бог воздвигает один народ, уже не для того, чтобы Израиль себя с ним сравнивал, а для разрушения самого Израиля. Эта функция модифицируется еще один раз в Ам. 9:11–12, в обетовании восстановления «скинии Давидовой» и обещании «овладения остатком Эдома и всеми народами, между которыми возвестится имя» Господа.

Ам. 9:7 – текст, который в наиболее острой форме выражает сложные отношения Израиля с народами, как его видит Амос. Два риторических вопроса касаются как природы Израиля, так и божественного действия в отношении его. Израиль в очах Божьих – как эфиопы[958].

Ударение падает, кажется, на отношение Бога («Не таковы ли… и вы для Меня..?»), от праведного суда которого не укрыться в Его обетованиях. Не сказано, что Израиль потерял свою избранность, и даже не сказано, что отменен завет. Нет и намека на негативную оценку эфиопов, сравнение с которыми было бы критикой Израиля. Стих говорит о свободе Бога, распределяющего Свои дары и требующего отчета в их использовании. Израиль получил столько же, сколько эфиопы, филистимляне и арамеи, и даже больше (ср.: Ам. 3:1–2). Насколько строже спрос с Израиля, настолько более точным должен быть его отчет.

Образ действия Яхве по отношению к Своему народу, представленный у Амоса, отличается, например, от того, который показан Осией. У Амоса отцовская (и материнская) любовь Бога не разрывается между наказанием и прощением (ср.: Ос. 11:8; 13:14[959]), у него – лишь холодная констатация. Если у Осии отношение Бога к Израилю проявляется в опыте самоотверженной любви Осии к Гомерь, то Бог Амоса подобен разве что земледельцу, собирающему плоды в свое время. Израиль имел в своем распоряжении избрание и освобождение, дарование земли, пророков и назареев, культ и назидательные примеры действий Бога по отношению к соседним народам. Если израильтяне не захотели сделать из всего этого выводов, то не должны пенять на свою историческую участь.

6. Образ Божий

Сложные отношения Израиля с народами, как это показано у Амоса, являются наиболее конкретным выражением образа Божья, проступающего в тексте его книги. Хотя Яхве и избрал Израиль для некоторых Своих проектов, Он не хочет, чтобы к Нему относились как к национальному Божеству. Он дистанцируется от собственного народа, когда это наиболее необходимо для реализации Его глобального проекта. Этим, возможно, объясняется присутствие в тексте Амоса выражений и образов, которые показывают отношение Бога к мирозданию и сконцентрированы в доксологиях. Эти славословия предназначены для передачи пророческой вести.

В доксологиях Бог является как Господин природы: Он формирует горы, создает ветер, шествует по вершинам земли и изменяет утреннюю зарю в сумрак, что, возможно, просто является выражением для обозначения власти над временами суток, от утра до ночи (Ам. 4:13; об обращении дня в ночь см. также Ам. 5:8), творит созвездия, призывает и обрушивает на землю морские воды (Ам. 5:8; 9:6b), заставляет землю трястись и приводит природу в беспорядочное состояние (Ам. 9:5).