Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Однако Господь управляет и человеческой историей. Он способен объявлять человеку его, человека, намерения (Ам. 4:13), устанавливать законность и справедливость в стране (Ам. 5:7) и наказать опустошением тех, кто восстают против Его власти (Ам. 5:9).

Синтез всех этих действий представлен в Ам. 9:6: Господь есть Тот, Кто «устроил горние чертоги Свои на небесах» и «свод Свой утвердил на земле». Разрушение храма, связывавшего Израиль с его Богом (Ам. 9:1–4), сменяется сооружением небесного жилища, которое, однако, не оторвано от земли, но опирается на нее, позволяя, таким образом, установить новые отношения с Господином вселенной.

Приложение II

Игумен Арсений (Соколов)

К вопросу возникновения пророческой письменнности

Доклад на XXVII международной богословской конференции ПСТГУ. Москва, 8 декабря 2016 г.

Хотя титул נביא встречается и в первом разделе Танаха, в Моисеевой Торе, где он прилагается к самым великим ее персонажам – Аврагаму (Быт. 20:7), Моше (Втор. 18:15, 18; 34:10) и Агарону (Исх. 7:1)[960], и хотя производный от этого термина глагол נבא √) התנבא, порода hitpa‘el) также встречается в Торе (в известной истории с семьюдесятью старейшинами и с Эльдадом и Мейдадом – Числ. 11:25–7), «ведущее и направляющее» значение пророкам отводится во втором разделе Танаха, который так и называется – נביאים. Интересно заметить, что в корпус נביאים входят не только книги пророков – писателей, так называемые תרי עשר יחזקאל,ירמיהו,ישעיהו– נביאים אחרונים – но и книги, получившие название נביאים רשונים, в которых пророки, провидцы и прозорливцы находятся вовсе не на первом плане, за исключением разве что Шмуэля. Персонажами первого плана в נביאים רשונים, то есть в книгах מלכים,יהושע,שפטים,שמואל являются вожди, судьи и цари, чьи грандиозные фигуры как бы «заслоняют» собой пророков. И, однако, эти четыре книги также входят в раздел под названием.נביאים

Почему, казалось бы? Да просто потому, что истинными творцами истории и вершителями судеб своего народа, с точки зрения,סופרים формировавших библейский канон и определявших порядок книг внутри него, являются вовсе не Шауль и Давид, а стоявшие за их спинами Шмуэль и Натан, не Йаравъам и Ахав, а вразумлявшие их словом Господним Ахийя и Элийяѓу.

В предмонархическую и раннемонархическую эпохи в израильском народе возникает явление, получившее в научной литературе название пророческого движения или профетизма. Наибольшее развитие оно получило в Северном царстве – то есть там, где позднее возникла и пророческая письменность. Наш доклад посвящен началу пророческой письменности, но для того, чтобы понять, на каком фоне и в какой среде эта письменность зарождается, придется остановиться и на некоторых пассажах книг שמואל и מלכים, в которых говорится о дописьменных пророках.

הנביאים

Под этим названием, встречающимся несколько раз в рассказах במלכים об Элийяѓу и Элише, обычно понимают пророческие школы или пророческие корпорации (2 Цар.[961] 2:3, 5, 15; 4:1; 6:1). О подобной же школе или корпорации говорится и в рассказе о Шауле в שמואל א , хотя там вместо термина חבל-נביאים – בני-הנביאים хэвэль-невиим («группа пророков», или, лучше, «вереница пророков»). После того как Шмуэль помазывает Шауля на царство, последний встречается с ,חבל-נביאים вливается в эту экстатическую группу, на него находит Дух Господень רוח יהוה) ), он становится иным человеком ( איש אחר ) и начинает пророчествовать. Продолжается это недолго, Шауль перестает пророче-ствовать, как только расстается с 1) חבל-נביאים Сам.[962] 10). Однако полученный им опыт не пропадает без следа: царь периодически впадает в неконтролируемое состояние, когда «злой дух ( רוח-רעה ) от Господа» (1 Сам. 16:14, 15, 16, 23; 18:10; 19:9) нападает на него. Когда современник Йаравъяма II Амос отвечает бейт-эльскому священнику Амации «я не пророк и не сын пророка ( לא-נבי אנכי ולא בן-נבי אנכי )», он, по-видимому, имеет ввиду, что не является профессиональным пророком и не принадлежит ни к одной из корпораций בני-הנביאים . Действительно, до того, как Господь повелел ему пророчествовать, он, по собственному признанию, занимался сельским хозяйством (Ам. 7:14). Упоминание Амосом בני-הנביאים говорит о том, что в его время (середина VIII в.) эти группы еще действовали в Израиле. Эти два пассажа – из 10-й главы שמואל א и из 7-й главы книги Амоса очерчивают временные границы бытования в израильском народе пророческих школ, בני-הנביאים . Интересно отметить, что ש מואל א – это начало израильской монархии, а книга Амоса – начало пророческой письменности. Вполне вероятно, что подобные корпорации существовали и до Шауля, продолжали существовать и после Амоса, но в Танахе об этом не говорится.