Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

…не пощажу его… Выражение לא אשיבנו буквально означает «не возвращу ему», «не обращу к нему». Глагол שרב в qal означает обычно «возвратиться», а в hifil, как в данном случае – «возвратить», «заставить возвратиться», «привести». Некоторые современные переводы дают вольный перевод этого выражения: «не отменю постановления», «не отменю наказания»[164]. Смысл этого антропоморфического выражения вполне ясен: Господь не отменит Своего решения о наказании, «не отзовет назад» Своего судебного постановления, не примет никакой апелляции. Судебный вердикт окончателен и бесповоротен.

Блж. Феодорит перефразирует так: «Не отвращусь от того, чтобы видеть несказанные их беззакония»[165].

…молотили Галаад железными молотилами. Некоторые[166] усматривают аллитерацию между Дамаск (דמשק) и молотить, обмолачивать (דרש).

Воинственные арамеи (сирийцы) были опасными соседями Израиля на протяжении всего времени правления династии Ииуя. Галаад – область в Трансиордании между левобережными притоками Иордана речками Арнон и Иармук – был зоной расселения двух с половиной израильских колен: Рувима, Гада и половины колена Манассии (Втор. 3:12–13. Нав. 22:9, 15). 4 Цар. 10:32–33 сообщает, что во время правления Ииуя (ок. 841–814 гг.) «начал Господь отрезать части от израильтян, и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом, на восток от Иордана, всю землю Галаад, колено Гадово, Рувимово, Манассиино, начиная от Ароера, который при потоке Арноне, и Галаад, и Васан». Дальнейшее повествование 4-й книги Царств говорит о том, что сирийский царь Азаил захватил также филистимский город Геф, после чего «вознамерился идти на Иерусалим» (4 Цар. 12:17). Лишь выплата иудейским царем Иоасом огромного откупа отвратила Азаила от осады иудейской столицы (4 Цар. 12:18). Позднее тезка этого иудейского царя, израильский царь Иоас, пользуясь усобицами внутри южно-сирийского союза, смог отвоевать Заиорданье, а его преемник на израильском престоле Иеровоам II, продвинувшись дальше на север, сумел захватить самую сирийскую столицу Дамаск[167]. Последнее событие, видимо, и является исполнением Амосова пророчества.

Пророк пользуется образом молотьбы, чтобы показать тотальное уничтожение агрессором захваченной территории. Как хрупкие колоски сокрушаются и измалываются железными молотилками, так «измолочен», «стерт в порошок» Галаад. Этот же образ всесокрушающей военной мощи будут применять и другие пророки, в том числе – к самому Израилю: «Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль… Вот, Я сделаю тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину» (Ис. 41:14–15); «Встань и молоти, дщерь Сиона… и сокрушишь многие народы» (Мих. 4:14). Младший современник Амоса Осия скажет об Израиле так: «Ефрем – обученная телица, привычная к молотьбе» (Ос. 10:11). Бесчеловечные казни пленных были в обычаях тех времен. Так, Давид, захвативший столицу аммонитян Равву, для наказания врага использовал в буквальном смысле слова железные молотилки: вывел горожан и «положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры» (2 Цар. 12:31), «умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами» (1 Пар. 20:3). Пророк Амос восстает против такой жестокости.

В LXX слово חרצוח, молотилки переведено: πρίοσιν, пилами (от πρίων, пила); в Таргуме – как מורג, молотильная машина. Блаж. Иероним ссылается также на перевод Феодотиона: железные колеса, однако, сам переводит через железные телеги: «Вместо молотил, которые по-еврейски называются arsoth и которые Феодотион перевел через железные колеса, а мы через железные телеги, LXX перевели железными пилами. Это род телеги, которая приводится в движение посредством находящихся под нею железных зубчатых колес, чтобы, выбив зерна, разбивать стебли на токах и размельчать солому для пищи скоту при неурожае сена»[168]. Свт. Кирилл Александрийский полагает, что под пилами следует понимать «колеса колесниц, которыми обыкновенно сирийцы укатывали ток гумна»[169]. Павел Юнгеров описывает это орудие как «молотильное колесо, или вал, окованный железом, который возит обычно скот по снопам хлеба на гумне»[170]. Несколько необычное толкование встречаем у прп. Ефрема: «Жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом (эта локализация, конечно, ошибочна – Аре), железными гвоздями на своей обуви»[171].