Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Ассирийские цари, а затем и владыки Нововавилонского царства, видели в таком методе управления неспокойными окраинами своей обширной империи великое преимущество: выселенные со своих территорий и расселенные на чужбине народы становятся неспособными к сепаратизму, к партизанской борьбе. Оторванные от родного ландшафта и от привычной жизни, они оказываются деморализованными и вынуждены приспосабливаться к новым условиям существования[207]. У переселенцев со сменой поколений слабеет народное самосознание, чувство общности, депортированный народ оказывается под угрозой ассимиляции, которая, в конце концов, через несколько поколений и наступает. Так произошло и с дамасскими сирийцами, переселенными в Кир, и, позднее – с израильскими коленами Северного царства.

Блж. Иероним усматривает в пророчестве против Дамаска иносказание и толкует текст как обличение еретиков ариан: «Еретики… не только помышляют и делают злое, но своим учением обольщают всех простодушных и, подобно дамаскинцам, означающим пьющих кровь^ш, пьют кровь обольщаемых ими… Под затворами же Дамаска или под крепкими и прочными запорами разумеются те, кои построяются посредством диалектического искусства и философских аргументов. Так, например, дверью называется тот, кто зачал и родил лжеучения, как Арий в Александрии, а затворами и крепкими запорами этой двери были Евтихий и Евномий, которые старались изобретенные другими лжеучения подкрепить посредством силлогизмов и энтимен или, скорее, посредством софизмов и обманчивых умозаключений и соритов»[208]^[209].

Против Газы

1:6–8 Так говорит Господь:
за три преступления Газы
и за четыре не пощажу ее,
потому что они вывели всех в плен,
чтобы предать их Едому.
И пошлю огонь в стены Газы,
и пожрет чертоги ее.
И истреблю жителей Азота
и держащего скипетр в Аскалоне,
и обращу руку Мою на Екрон,
и погибнет остаток филистимлян,
говорит Господь Бог.

Перечисляются четыре из пяти городов филистимлян, отсутствует Геф (Гат). Видимо, во времена Амоса этот пограничный с Иудеей город уже не был филистимским[210]. Перешел ли он к тому времени под власть Иудеи? был ли разрушен?[211] – неизвестно. Но столетиями раньше Геф был, пожалуй, самым влиятельным городом в конфедерации филистимских городов-государств. Ко двору гефского царя Анхуса, упоминаемого, кстати, в египетских документах, бежал от преследований Саула Давид (1Цар. 21:10; 27:2–3)[212].

Филистимские города и земли вокруг них должны были по жребию принадлежать колену Иуды (Нав. 15:45–47). Однако «округи филистимские» не были завоеваны ни Иисусом Навином (Нав. 13:1–3), ни позднее. Во времена Судей и во времена Саула Филистия оставалась грозным и постоянным врагом израильтян. Позднее евреям удавалось одерживать победы над филистимлянами, например при Давиде (2 Цар. 5:20,25), при Озии (который, по свидетельству Хрониста, даже «разрушил стены Гефа, и стены Иавнеи[213], и стены Азота и построил города в области Азотской и у филистимлян[214]»: 2 Пар. 26:6) и при Езекии (4 Цар. 18:8). При Иосафате филистимляне платили иудейскому царю дань (2 Пар. 17:11). Но никогда победы евреев над филистимлянами не были окончательными, никогда филистимляне не были полностью ими покорены.

Каково происхождение филистимлян, народа, встречаемого нами столь часто на страницах Библии? Как появились они на средиземноморском берегу страны, которая благодаря им и получила одно из своих названий – Палестина?

Принято относить филистимлян к числу племен, которые в египетских источниках названы «народами моря». В XIII–XII вв. до н. э. они были постоянной угрозой для всего Восточного Средиземноморья, в частности для Египта, где они неоднократно в союзе с ливийцами и другими племенами захватывали дельту Нила. Они обладали военным превосходством по отношению к египтянам: в отличие от последних, их оружие было уже не бронзовым, а железным[215]. Видимо, плавить железо они научились у хеттов – изобретателей железной металлургии. Листовым железом были обиты и их двухколесные боевые колесницы, наводившие ужас на египетских пехотинцев[216]. Будучи представителями «народов моря», владели кузнечным ремеслом и филистимляне, в то время как их соседи по Палестине не обладали еще техникой плавки железа. «Кузнецов не было во всей земле Израильской, ибо филистимляне опасались, чтобы евреи не сделали меча или копья», – свидетельствует Первая книга Царств (1 Цар. 13:19).