Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

Необходимость в понятии «мое» возникает лишь тогда, когда ахамкаре приходится исследовать какой-либо конкретный факт для последующей передачи информации о нем на уровень буд-дхи. Любое воспоминание, хранящееся в мозгу, — частный случай этого самого «мое». Но привязанность к собственности какого бы то ни было рода — это порок необученной ахамкары. Рано или поздно «час минует», ибо Вселенная не стоит на месте. Во Вселенной нет ничего постоянного.

Есть одна притча, которую, если я ничего не путаю, рассказывал Свами Вивекананда. Некий йогин проходил мимо дворца раджи, а раджа в это время сидел в своем саду, на берегу пруда. Йогин вошел в сад, снял с себя набедренную повязку, бросил ее на дворцовые ступени и искупался в пруду, не спросив разрешения у хозяина. Совершив омовение и даже не потрудившись одеться, он приблизился к радже и принялся осыпать его упреками: он-де чересчур привязан к своему имуществу. Но тут оба заметили, что во дворце начался пожар. Йогин бросился спасать от огня свою набедренную повязку, а раджа остался сидеть, как сидел, созерцая огонь. По классификации «Книги Закона» этот раджа был Царем, а но-^гин нищим, тщетно пытающимся скрыть свою нищету*.

1 «Книга Закона», П:)о.

такими mi!ui ^^лко,,1*> «Да! нс помышляйте о переменах: иы останетесь такими, какими вы есть, и другими нс стать вам Посему цари земные прсфл)^т Царями вовеки; рабы же будут служить. Никто нс будет :.оверш)-г, никто неодет

166

25. Но Ты — Пространство и Вечность; Ты—Материя и Движение; и Ты — отрицание всех этих вещей.

Ключ к понимаю здесь опять дает идея резонанса’. Сосредоточившись на Ангеле, Адепт постигает, как реорганизовать ахамкару таким образом, чтобы она поставляла истинные сведения и не создавала помех.

26. Ибо Символа Тебя нет.

Ср. 1:7-и.

21-26. Для того, чтобы связать опыт Адепта в единое целое, идея Эго непригодна. Музыка жизни неизменно умолкает, как только сознание омрачается сомнениями, приходит в смятение в час невзгод или утомляется с течением времени. Адепт должен полностью раствориться в сознании своего Ангела, которое неподвластно подобным ограничениям и неуязвимо для любых привязанностей, — ибо Его невозможно выразить ни в одном из застывших Образов, поддающихся разрушению.

❖

27-30. Адепт учится управлять всеми разновидностями образов, какие только ему представятся, и создавать любые образы по своему желанию; однако его Ангел олицетворяет Идеал, являющийся для него пределом в этом отношении. Все идеи, с какими только аюсобен работать Адепт, заключены в природе его Ангела.

» ^ 4

27. Если я повелю: «Взойдите на горы!» — потекут небесные воды по слову сему. Но ты — Вода прсвыв1е всяких вод.

Это утверждение спорное; на мой взгляд, для каждой Ступени Посвящения оно справедливо лишь в относительной мере.

возвышен: вовеки пребудет все ток, кзк было. Но есть сокрытые под масками слуги мои; може1 статься, тог нищий — Царь. Царь может выбрать себе облаченье, какое захочет; верных признаков нет; но нищий не может скрыть нищеты своей».

< Ср. комментарии М. Мотты к U:i7, II:j6 и IV:i.

Scan series by Taqes Gekatoff

Но в подобных делах имеет значение только личный Опыт. Пусть каждый сам исследует этот вопрос лично для себя. Разумеется, ц_Се идеи, с какими Адепт способен работать в настоящий момент, заключены в природе его Ангела. Но звезды-люди растут. И Ангел также растет. Ср. «Liber A’ash», стих 16: «Что до обетов, то будь упрям и не будь упрям. Пойми, что податливость Йони равна удлинению Лингама. Ты — и то, и другое; и обет твой — лишь шелест ветра на склонах горы Меру».

28. Красное сердце о трех углах воздвигли в Твоем святилище; ибо жрецы равно презирали и святилище, и божество.