«Книга Великой Ясы», или Скрижали Чингисхана

Предложенный читателю материал не позволяет усомниться в том, что «Чингисхан был не только гениальный полководец, но и государственный деятель крупного размаха, творец нового имперского права»[944]. Он прекрасно осознавал значение «Книги Великой Ясы», о чем свидетельствует один из его би ликов: «В будущем, вплоть до пятисот, тысячи и десяти тысяч лет, если потомки, которые появятся на свет и воссядут на ханство, будут так же хранить обычай [йусун] и закон [йасак] Чингисхана, которые в народе ко всему применимы, и не изменять их, то с неба снизойдет помощь их державе, и они будут всегда [пребывать] в радости и веселии. Господь вселенной (Всевышний Тэнгри. — А. М.) взыщет их [своими]милостями, а жители мира будут за них молиться, они будут долговечными и будут наслаждаться благами [жизни]»[945].

Отнюдь не для красного словца Чингисхан подчеркнул, что установленный им «обычай [йусун]и закон [йасак]в народе ко всему применимы». Действительно, среди опубликованного нами состава «Книги Великой Ясы» имеются нормативно-правовые нормы, относящиеся ко всем общепринятым ныне видам отраслей права, а именно: конституционное право, военное право, финансовое право, административное право, сельскохозяйственное право, земельное право, трудовое право, семейное право, уголовное право, уголовно-процессуальное право, уголовно-исполнительное право, гражданско-процессуальное право[946].

Однако в эпоху Чингисхана о систематизации монгольского имперского права в ее нынешнем понимании речь не шла. К этому выводу пришли и уже цитировавшийся мною немецкий ученый П. Рачневский, и его монгольский коллега, историк, академик Ш. Бира, который считал, что «Книга Великой Ясы» Чингисхана «не является (в современном понятии) ни сборником законов, сформулированных в одно конкретное время, ни законодательным актом, именуемым современными правоведами кодексом, относящимся к одной отрасли права и тщательно систематизированным структурно. Это всего-навсего обыкновенное собрание указов и законов, которые были приняты Чингисханом в течение многих лет в связи с определенными обстоятельствами и потребностями. „Книга Великой Ясы“, опубликованная под именем Чингисхана, не должна была изменяться, а для Великих ханов — преемников Чингисхана была призвана стать непоколебимым руководством и образцом для наведения порядка в государстве»[947].

Провозглашая и воплощая в жизнь реформы по созданию единого монгольского государства, Чингисхан не пошел по пути «тех восточных деспотий, в которых высшим законом является произвол верховного правителя и его ставленников. Империя Чингисхана управлялась на строгом основании закона, обязательного для всех, начиная от главы государства и кончая последним подданным»[948].

Древние источники, в том числе заветы-билики Чингисхана, свидетельствуют о том, что он не только требовал от своих подданных, в том числе родственников и ближайших соратников, строго следовать «Книге Великой Ясы», но и сам являл собой живое воплощение безусловного подчинения изданным им законам. Пример, подаваемый Великим ханом, должен был оказать благотворное влияние на нравы всей монгольской администрации, что, в свою очередь, воспитывало народ в духе строгой законности.

И действительно, провозглашенные и законодательно закрепленные Чингисханом общепризнанные «нормы достойного поведения» оказывали огромное влияние на народные нравы; это подтверждают свидетельства сторонних наблюдателей.

Плано Карпини в своей книге «История монголов» так описывает «хорошие нравы» монголов: «Словопрения между ними бывают редко или никогда, драки же никогда, войн, ссор, ран, человекоубийства между ними не бывает никогда. Там не обретается также разбойников и воров… отсюда их ставки и повозки… не замыкаются засовами или замками…»[949]