Читаем Книга знания: Ключи Еноха полностью

50 Точно также, как происходят изменения в атоме водорода, электрон тоже должен развиваться!

51 И чтобы усовершенствовать регионы низших небес, Советы иерархий устанавливают меры для обеспечения непрерывного рециклирования в совершенство и очищение. Это — условие, установленное для продолжающегося взаимодействия с индивидуальными вселенными, по мере того как они выходят из случайного творения.

52 Именно из-за Отцовского величайшего выражения Божественной Любви была создана Палата Христа, чтобы Элохим-Владыки через "Христа" могли быстро рекапитулировать и ребалансировать все эксперименты с душой в Срединных небесах и в низших небесах, которые были отделены друг от друга "стенами Света" .

53 Палата Христа позволяет душам быть быстро поднятыми кверху, чтобы они могли быть восстановлены Мелхиседеком и оказались более, чем единственным воплощением души.

54 Обычно, существует три категории душ в низших мирах: новые души, возникающие из частото-модулированных кодов (излучаемых в первобытное море творения), которые никогда не были в'Свете;" души, синтезированные из функций Света и тьмы; и души "новорождённых" ЯХВХ, которые спустились во внешние экспериментальные регионы космоса в качестве интегрированных "жизненных маяков" бессмертия. Последние используются, согласно Метатрону, для того чтобы приносить "Образ" Отца с целью совершенствования разума.

55 Здесь суб-электронные частицы комбинируются с зе'он частицами, позволяя программам сознания проскальзывать в сингулярные регионы пространства и времени, а потом вновь возвращаться обратно, на исходный пласт сознательной мысли.

56 В действительности, два идентичных суб-электрона могут прибывать из исходной сознательной зоны, или сознательного пласта, совместно управлять материальной манифестацией космической энергии и удаляться с какого-либо другого уровня сознания в супер-электроне.

57 Этот процесс повторяет себя и, таким образом, Советы могут генерировать множество контролируемых программ, используя идентичные суб-электроны для выполнения механистических функций в низших мирах.

58 Таким образом, в сборе компонентов Света имеется непрерывное жизнедающее смешение между распространяющимся и поглощающим Светами. Контролем этого смешения является Мудрость, данная Метатроном Мелхиседеку для очищения низших миров, чтобы они могли пройти в Срединные Небеса, а из Срединных Небес — в более великое творение и программы вечного обновления.

59 Более того, именно Мелхиседек является Принимателем Света ЯХВХ через Метатрона; он очищает все низшие небеса и несёт их Свет в Сокровищницу Света, пока иерархические слуги сферы изменяются, собирая вместе всевозможные виды творения и всю мета-материю претворения, используемые для моделирования душ в низших мирах.

60 Воистину, именно Мелхиседек уносит очищенный Свет от всех правителей эонов и от всех правителей Советов низших небес; он уносит то, что необходимо для того, чтобы объединить "сопряжение сознания" со "Светом" .

61 Метатрон показал мне, что Мелхиседек отвечает за фазы воссоздания, не зависимо от того, насколько они велики, или малы. Именно Мелхиседек, великий Приниматель Света, экипирует души для вхождения в эры и в сознательное Командование Иерархии в каждой вселенной Отца.

62 Однако, существуютнекоторые правители, которыене хотят давать свой Свет низшим небесам и низшим регионам очищения из страха, что'низшее творение" посягнёт на их уровень, и их власть пошатнётся, из-за чего невозможно станет поддерживать их господство.

63 Через работу Мелхиседека в сотрудничестве с Метатроном и Христом, Иартумид Свет, Вечный Свет Отца, используется вместе с Эшьюход Светом, поглощающим Светом очищения, чтобы ребалансировать низшие сферы и низвергать в заблуждение силы творческого ограничения.

64 И, согласно Космическому Закону ЯХВХ, высший разум, который создал уровни несовершенного творения и физической гротескности, должен инкарнировать в свои собственные "поля творения" чтобы стать частью очищения и очистительной деятельности, которая должна быть наложена извне.

65 Они, негативные программисты души, вкладывают свою материю в души, которые очищены, и их сила исчерпывается в них, и их сферы влияния подвергаются разрушению. чтобы мог осуществляться суд высшего совершенства над несовершенным душевным творением, ускоряя репрограмми-рование душ и их продвижение к Сокровищнице Света, Отцовскому месту Мудрости чистого сознания!

66 В конечном итоге, именно Иисус из Палаты Христа и из Ордена Мелхиседека свидетельствовал падшим Владыкам и световым сущностям, находившимся в величайших регионах турбулентности, чтобы они. Милостью Отца, могли ускорить своё время вне высших покровов Света.

67 Именно Милостью Отца они могут удостоиться пересмотра, если они больше не будут "толкаться против" высших покровов Света, но позволят Палате Христа поглотить тьму "извне" силой Метатрона. Это также включает тьму "между" внутри и вовне в динамике творения посредством силы Метатрона, использующего Ад-мод-у-эш Свет душевного роста.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Источник: http://hilarion. ru«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?Преподобный Симеон Новый Богослов(Са1. 34, 184–274)

Иларион Алфеев , Митрополит Иларион

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика