Книги, которые читают наши дети, и книги, которые им читать не следует

Ради любви к отцу младшая дочь отправляется к чудищу, казалось бы, на верную гибель. Но она как будто чувствует, что ее аленький цветочек не может принести ей зла. «Не оплакивай ты меня живую, словно мертвую. Может, Бог даст, я и вернусь к тебе», – обращается она к отцу. Она и в горе разлуки с отцом и с сестрами радуется «своему цветочку аленькому, заветному», словно предчувствуя грядущую радость встречи со своим супругом.

И ее сердце не обманывает, ведь чудище, «господин милостивый», «зовет ее госпожой своей» и «любит ее пуще самого себя». Постепенно эта любовь находит отклик в сердце девушки. Преодолевая свой страх и отвращение, она говорит с чудищем, слушает его «разумные речи, и у нее становится радостно на сердце». Для нее чудище – уже не чудище, «зверь лесной». Любовь помогает ей увидеть в нем прекрасную душу, личность, в которой за безобразной внешней оболочкой сияет образ Божий. Так, благодаря аленькому цветочку, встретились два человека, созданные друг для друга.

Финал сказки воистину прекрасен: «Помутилися ее очи ясные, подкосилися ноги резвые, пала она на колени, обняла руками белыми голову своего господина доброго, голову безобразную и противную, и завопила истошным голосом: “Ты встань, пробудись, мой сердечный друг, я люблю тебя как жениха желанного!” <…> Много ли, мало ли времени она лежала без памяти – не ведаю, только, очнувшись, видит она себя во палате высокой, беломраморной, сидит она на золотом престоле с каменьями драгоценными и обнимает ее принц молодой, красавец писаный <…> И возговорит к ней молодой принц: “Полюбила ты меня, красавица ненаглядная, в образе чудища безобразного, за мою добрую душу и любовь к тебе; полюби же меня теперь в образе человеческом, будь моей невестой желанною…”»

«Аленький цветочек» – сказка, рисующая нам дивный, лучезарно-ясный мир, в котором существует чистая любовь, не знающая преград; мир, в котором зло никогда не будет торжествовать победу.

«Время волшебников прошло» (сказки советской эпохи)

Сказки советского времени, так же как и дореволюционные, полны воспитательным пафосом. Только зачастую они несут на себе слишком сильный отпечаток эпохи.

Одна из самых ярких сказок в этом смысле – «Три толстяка» Ю. Олеши (1899–1960). В ней есть прекрасные страницы, поразительное ощущение наполненности времени, в котором живут герои.

Но вместе с тем очевидно, что произведение перегружено социальной проблематикой, революционным пафосом. (Это характерно и для ряда других сказок, например пьесы-сказки Т. Габбе «Город мастеров».)

Это существенно портит хрупкую ткань детской сказки, делает содержание излишне идеологизированным. В ней часто встречаются обличения богатых: «Все, кто раньше работал на вас и получал за это гроши, в то время как вы жирели, все несчастные, обездоленные, голодные и исхудалые, сироты, калеки, нищие, – все идут войной против жирных, богатых, заменивших сердце камнем…». Вместе с подобной проблематикой в сказке появляются и реалии, которые должны подчеркнуть правоту восставшего народа, вызвать отвращение к тем, с кем он сражается. Для достижения этой цели автор использует ужасающие подробности: «На дороге лежали люди; доктор низко наклонялся над каждым и видел, как звезды отражаются в их широко раскрытых глазах. Он трогал ладонью их лбы. Они были очень холодные, и мокрые от крови, которая ночью казалась черной».

В «Трех толстяках» описывается победа народа над угнетателями, которая открывает дорогу новому времени, когда все будут равны, «не будет ни богачей, ни лентяев, ни обжор», «всем будет хорошо», все будут «сыты и богаты». И, конечно же, в этой жизни нет места волшебству, ведь «время волшебников прошло», делать чудеса теперь люди будут сами.

Близка сказке Олеши «Малахитовая шкатулка» П. Бажова (1879–1950). У сказок Бажова есть много достоинств: и удивительный, певучий язык, который близок народному сказу и завораживает читателя; и поэзия труда, и замечательные образы простых людей, и любовь к родному краю, и обличение жадности и ослепления богатством. Есть и прекрасные светлые сказки.

Но сказы Бажова также направлены против притеснения народа богачами, в них много описаний ужасов крепостного права, «царизма». Так, в сказке «Железковы покрышки» о царице Александре Феодоровне, причисленной Православной Церковью к лику святых, читаем следующее: «Царица после пятого году (речь здесь идет о революции 1905 года. – Ю.П.) камень с краснинкой видеть не могла. То ли ей тут красные флаги мерещились, то ли чем другим память бередило. Ну, может, те картинки вспоминались, какие на тайных листах печатали, как она с царем кровавыми руками по земле шарила. Не знаю это, да и разбирать ни к чему, а только с пятого году к царице с красным камнем и не подходи – во всю голову завизжит, все русские слова потеряет и по-немецки заругается».