Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Вторая подобная возможность была дана при великом пробуждении в 19-ом столетии. Но во всех этих упомянутых случаях избранный народ Божий не воспользовался теми возможностями, которые так щедро и великодушно были предложены Им.

Вдохновляемые словами Священного Писания, адвентисты после 1844 года ожидали скоро грядущего Христа. И когда в конце столетия Иисус не пришел, адвентисты были неоднократно ободряемы тем, что Господь скоро и очень скоро придет. Когда Елену Вайт упрекали в том, что Христос не приходит так быстро, как она об этом писала в своих ранних трудах, она отвечала:

"Как же тогда понимать свидетельства Христа и Его учеников? Были ли они обмануты? Ангелы Божьи, передавая весть людям, указывали на это время, как на очень короткое... Поэтому нужно сказать, что обетования и проклятия Божьи также даны на определенных условиях" (Уилькокс "Свид. Иисуса", стр.99).

Хотя мы видим, что Второе пришествие Христа не основывается ни на каких условиях, все же в Священном Писании неоднократно повторяется весть о скором пришествии Иисуса Христа, зависящем от того, каким образом церковь ответит на зов завершения проповеди Евангелия в своем поколении.

Слово Божье, свидетельствующее в течении целого ряда веков о близости дня Христова, не ошибается (Рим.13, 11-12).

Иисус уже давно пришел бы, если бы церковь выполнила порученную ей работу. Церковь не имеет права осуждать Господа, если она не выполняет определенных условий.

Следовательно, заявление ангела в книге "Откровение" относительно близости пришествия Христа, которое положит конец господству греха, должно быть понято как выражение Божественной воли и намерения. Бог никогда не имел намерения откладывать время завершения плана спасения, но Он всегда выражал Свою волю в том, чтобы пришествие нашего Господа не откладывалось надолго. Создавшееся положение, когда откладывается время пришествия Христа не должно быть понято в рамках предвидения со стороны Бога.

И, с другой стороны, это положение не следует рассматривать во свете исторических событий, имевших место в истории мира того времени, т.е. смотреть на развитие истории того мира как на обязательное явление.

Разумеется, Бог предвидел, что пришествие Христа задержится примерно на 2000 лет, но когда Он давал определенные вести для Своей церкви через апостолов, Он выражал Свои вести во свете Своей воли и намерения относительно события, чтобы дать понять Своему народу, что в Его Божественном провидении не намечено и не определено никакой задержки и что в этом нет никакой необходимости.

Следовательно, семикратное заявление книги "Откровение" относительно близости пришествия Христа нужно понимать во свете Божьей воли и намерения как условное обетование, а не слова, основанные на Божественном провидении или же определении. На этом основании, без сомнения, должна быть найдена полная гармония между местами Священного Писания, которые убеждают приготовиться к скорому пришествию Иисуса Христа и теми пространными пророчествами, которые указывают на задержку этого события.

И Он показал: указал, объяснил, открыл, сделал известным.

Ангел: греческое слово, означающее "вест ник". Ангелы часто действуют как носители Божественного откровения (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук.1: 19, 26 и т.д.). Этот ангел - Гавриил (см. Лук.1, 19).

Иоанн: т.е. ап. Иоанну."Откровение" единственная книга, написанная Иоанном, в которой он называет себя по имени (см.2Иоан.1; 3Иоан.1).

Откровение 1, 2

Свидетельствовать: быть очевидцем, говорить как основной свидетель, видеть лично. Прошедшее время говорит о том, что автор здесь свидетельствует о своей готовности к тому, чтобы писать для своих читателей, которые прочтут об этом, когда он уже напишет. В посланиях Павла (см. Гал.6, 11; Фил.2, 25) есть подобное употребление прошедшего времени, что было особенно популярно среди греков и римлян.

Употребление такой грамматической формы выражало уважение к читателю. Здесь Иоанн говорит о себе как об очевидце, свидетельствуя обо всем, что Бог открыл ему.

Слово: греческое "логос"- изречение, весть (см. Иоанна 1, 1), "непреложная истина".

Божие: т.е. исшедшее от Бога или же сказанное Им. Здесь Иоанн возвращается обратно к "Откровению Иисуса Христа, которое дал ему Бог" (ст.1)."Слово Божие" - "свидетельство Иисуса" - "и что он видел" - все эти слова относятся к Откр.1, 1.

Свидетельство Иисуса: это выражение может относиться и к книге "Откровение" как к вести, исходящей от Иисуса, и к проповеди Иисуса (см.1 ст). Но по содержанию текста предпочтительнее первое предположение. Ибо сама по себе эта книга вышла из уст Иисуса и говорит о Нем.

Первый и второй стихи являются иллюстрацией типичного библейского параллелизма, в котором первая и четвертая строчки, вторая и третья - параллельны:

"Откровение Иисуса Христа",

"Которое дал Бог",

"Слово Божье",

"Свидетельство Иисуса Христа".

Видел: слово, обозначающее зрительное действие и восприятие, встречается 38 раз."Откровение" является действительной книгой - очевидным свидетельством о том, что Иоанн видел и слышал в видениях.