Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

17. Свет Израиля: Для грехов и грешников слава Божья является как бы истребляющим огнем (см.Исх.24:17; Втор. 4:14; 9:3; Ис.33:14; Евр.12:29). Святой Бог, чье сияние есть слава и радость искупленных, служит как бы пламенем, уничтожающим тернии и волчцы. "Тернии и волчцы" излюбленные символы Исаии, используемые при описании разрушительного действия греха (см.комм.Ис.9:18). Иезекииль (2:6) также применяет это образное выражение для обозначения нечестивых. Подобным же образом Павел (Евр.6:8) говорит о терниях и волчцах, как об ужасных плодах зла, конец которого сожжение.

В один день: Эти слова указывают на вневнезапность разрушения, которое ожидает ассирийцев. Исаия взирает здесь в будущее, на такие сцены как поражение 185 000 человек из войска Сеннахирима в одну ночь (Ис.37:36).

18. Славный лес его: Когда-то эта ассирийская армия была предметом силы и славы, а затем она исчезла с лица земли подобно огромному великолепному лесу, уничтоженному в пламени огня. В Библии нечестивые люди и народы сравниваются с величавыми деревьями, которые будут лишены своей гордости и красоты (Иез.31:3-18; Дан. 4:7-23; ср.Ис.30:27-33).

Умирающий: Соответствующее еврейское слово происходит от глагола "шататься", "спотыкаться" и означает здесь буквально "шатающийся". В переводе Семидесяти так же, как и в Вульгате, написано "бегущий".

Ассирийцы показаны наступающими со всех сторон, и кажется, ничто не в силах остановить их. Однако пророк уже предвидит то время, когда Ассирия как бы заболеет и упадет. Она станет шататься и чахнуть.

19. Дерев: То есть народа (см.комм.18 ст).

Здесь может подразумеваться поражение полчища Сеннахирима пред воротами Иерусалима, когда самому Сеннахириму и оставшейся части экспедиционных войск удалось возвратиться в Ассирию (Ис.37:36-37; 4Цар. 19:36).

После того, как "пламя" (Ис.10:16) уничтожило "лес", осталось очень мало "деревьев", так мало, что даже ребенок мог пересчитать их.

20. Остаток Израиля: После того, как пророк указал, что некоторым из ассирийцев удастся избежать посланных на них судов, его мысли обращаются к тем жителям Израиля, которые уцелеют во время ассирийского вторжения. Дело уничтожения редко носит характер абсолютного завершения. Даже в северном царстве нашлось несколько людей, оставшихся в живых после разрушительных набегов ассирийцев, а также в Иудее жители Иерусалима и некоторые другие спаслись от гибели во время нашествия Сеннахирима.

Мысль о возвращении или выживании, заключенная в имени сына Исаии Шеарясув (Ис. 7:3), является основной идеей, к которой пророк постоянно обращается (Ис.10:21-22; 11:11,16; 46:3).

Не будут более: Ахаз полагался на Ассирию (4Цар.16:7-9; 2Пар.

28:16-21), больше нежели на Бога. Однако по правде говоря, Ассирия не была другом Иудеи или любой другой страны, ибо она была заинтересована в своей личной выгоде. Бог рассчитывал на то, что после ужасного истребления, совершенного Сеннахиримом в Иудее, "остаток" возложит свое упование на Него.

Именно Он даровал им освобождение в ответ на искреннюю молитву Езекии (Ис.37:14-36), и именно в Нем верный остаток будет теперь искать помощь и поддержку. Наконец-то они поняли, что Ассирия для них была скорее жестоким господином, нежели другом и помощником. Им стало ясно, что упование на Бога было единственным путем к безопасности и победе.

21. Остаток обратится: Исаия имел здесь в виду своего сына Шеарясува (см.комм.Ис.7:3). Однако самым важным уроком, который Исаия преподал Израилю, было пророчество об Еммануиле - "с нами Бог" (см.комм.Ис.7:14; 8:8).

Когда народ уповал на Господа и Бог пребывал с ними, тогда никакие силы земли не могли превозмочь его. Бог допустил Своему народу пережить эти испытания, чтобы обратить его к Себе (см.комм.Ис.10:13).

22. Песку морского: Обещанное обращение остатка было вестью надежды, а также и вестью осуждения. Для тех, кто не желал обратиться к Господу и продолжал ходить своими мирскими путями лицемерия, эта весть об остатке не приносила никакой надежды. Обетование о восстановлении и спасении относилось лишь к одному "остатку", все остальные были обречены на гибель.

Люди, творившие зло и знавшие Бога только по имени, не смогут избежать тех судов, которые вскоре уже должны посетить нашу землю. Хотя число Израильтян было как песок морской (см.Быт.22:17; 32:12), все же будет спасен только верный остаток.

Истребление определено: Бог допустит, чтобы земля была предана разрушению, и это должно будет способствовать повышению уровня праведности.

Будучи гибельным для беззаконников это посещение в конце концов станет исправляющим.

Суд над нечестивыми не мог быть предотвращен, что же касается "остатка", то он "обратится" к Господу, и Господь завершит в нем Свое дело праведности.

Апостол Павел относит этот стих к великой заключительной работе Господа на земле (Рим.9:27-28; ср.2Петр.3:10-13).

23. Истребление: Дословно "сожжение", которое истребит все (Ис. 28:22).