Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

чтобы узнать на опыте. - Другой причиной такого наставления Павла Коринфской церкви относительно преступника закона в его первом послании, было желание испытать их послушание и верность. Они выдержали меру испытания и справедливо поступили с грехом в церкви. Это испытание, однако, не было испытанием послушания авторитету Павла в первую очередь, но Христу. Они подчинились Павлу, как апостолу, прямому представителю Иисуса Христа, и как таковому, которому Господь сказал: «Отвергающийся вас, отвергается Меня» Лук. 10:16.

10. кого вы в чем прощаете. - Поскольку Коринфская церковь проявила полное доказательство её верности принципам, Павел теперь объединяется с её членами в предложенном голосовании доверия. Он вполне признаёт авторитет церкви, подчинённой Христу, поступать согласно её собственных проблем (см. Матф. 16:19; 18:17,18; Ин. 20:23). Христос представил авторитет церкви, как общему телу, чтобы она действовала под управлением Святого Духа, как это и было.

Различные толкователи Библии заметили, что это единственный пример, отмеченный в НЗ, относительно применения церковного авторитета, наказывать и прощать грехи, и притом, совершённый Павлом, но не Петром. Эту власть Христос дал апостолам сообща и как представителям христианской церкви (см. Ин. 20:23).

от лица Христова. - Скорее, «присутствия Христа», или «перед Христом». Это выражение не является основанием для заключения, что апостолы лично, или церковь имели власть освободить человека от ответственности за его грехи перед Богом. Никто, лишь только Бог может сделать это (см. Марк 2:7-11). Если человек истинно раскаялся, Бог, согласно Своему обетованию, уже простил его Иер. 31:34; 1Ин. 1:9. Решение Павла простить было просто человеческим решением, подтверждающим, что Бог уже простил его (см. на Матф. 16:19). Бог уполномочил Своих представителей на земле заверять о прощении небес каждую кающуюся душу. [839]

11, чтобы не сделал нам ущерба сатана; - Павел наставил Коринфян предать грешника сатане 1Кор. 5:4, 5, имея в виду отвержение им спасения. Но если церковь не может простить и восстановить кающегося преступника закона, сатана будет иметь успех. Он пользуется преимуществом не только тогда, когда вводит человека в грех, но и через отсутствие прощения с нашей стороны, когда он раскаялся.

умыслы. - Или, «намерения», «цели», «планы». Сатана старается постоянно ранить или уничтожить души людей. Его планы направлены, прежде всего, против церкви и против личностей, которые стремятся следовать Христу. Он иногда достигает цели извращения даже самых лучших планов и усилий отдельных личностей и даже всей церкви. Там, где из виду упускается спасение личности, сердца могут быть озлоблены или приведены в отчаяние и раздражения, и разделения будут ранить церковь.

Планы, или умыслы сатаны являются достигнутыми в безрассудном усердии членов церкви: чрез грубые и суровые претензии на совершенство, чрез дух, склонный к критике и осуждению, чрез холодное отношение к судьбе людей, даже посредством верной уплаты десятины с мяты, тмина, аниса, но упуская "важнейшее в законе - суд, милость и веру» Матф. 23:23. Таким образом, характер Божий представлен в ложном свете и не понят, Его дело обесчещено, и состояние церкви серьёзно повреждено.

Христианин имеет дело не просто с некоторым злым влиянием и поведением исходящим от согрешающего брата, но с личным врагом (см. на Матф. 4:1). Искушавший Христа в пустыне, был лично диавол (Матф. 4:1-11). Павел был, удручаем «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7, и он из опыта знал, какого противника имел пред собой. Он видел в диаволе того, кем он был. Его ясное духовное понимание проникло через обманчивую маскировку, употреблённую сатаной, и он победил его мечем Духа, Словом Божиим 1Ин. 2:14; Ефес. 6:16,17. Мы также можем победить нашего противника, если последуем указанию: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» Ефес. 6:11. Сравните ВБ 516.

12. Пришел в Троаду - Стихи 12, 13 открывают глубокую, личную любовь Павла к верующим в Коринфе и его неослабевающий интерес относительно их благополучия. Он, очевидно, послал Тита в Коринф трудиться для восстановления согласия и получить полный отчёт положения дел, и как Коринфяне восприняли его послание, пропитанное духом выговора (ср. ДА 323). Кажется, что они согласились встретиться друг с другом в Троаде, но Титу, очевидно, были препятствия и он не смог во время придти на свидание. Беспокойство овладело Павлом, когда он представил себе, что наихудшие опасения о Коринфской церкви были истинны. Это состояние его духа было для него препятствием, чтобы эффективно трудиться в Троаде. Относительно города Троады и его предыдущего посещения Павлом (см. на Деян. 16:8-11). Павел снова посетил Троаду по своём возвращении из Коринфа по пути в Иерусалим Деян. 20:6-12, а также после своего освобождения из первого заключения в Риме (см. на 2Тим. 4:13).