Читаем Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла полностью

16. совокупляющийся - В браке муж и жена представляют собой законный святой союз Быт. 2:24, по в прелюбодеянии мужчина и женщина соединяются в незаконный, нечестивый союз. Союз мужчины и женщины может быть святым лишь при условии, если он заключается в соответствии с законом Божиим. Коринфские верующие нисколько не сомневались в словах Павла о том, что они являются членами Христа, но в то же время они не совсем верили, что вследствие факта прелюбодеяния, в их среде, они смогут потерять своё высокое положение и стать членами блудницы. Они, по-видимому, были склонны, совершившийся среди них грех, рассматривать, как нравственную ошибку. Тем не менее, они ничего не могли противопоставить разумным доводам Павла, основанным на Священном Писании,

17. с Господом - Стихи 16, 17 являются прямым противопоставлением друг другу. Они выдвигают два противоположных условия, которые никак не могут быть совместимы друг с другом, кто любит Господа и надеется па Него, тот стремится соединиться с Ним во всем; он решительно отвернет всё, что неугодно Богу и принимает только то, что согласуется с Его волей. Такое соединение верующего со Христом, есть его непрерывное стремление, которое становится смыслом всей его жизни. Прелюбодеяние, в процессе которого тело соединяется с блудницей, является временным явлением, но облик верующего человека при этом изменяется в худшую сторону. Хотя прелюбодеяние соединяет людей только физически, тем не менее, оно возводит их на самую низкую нравственную ступень. С другой стороны, союз со Христом поднимает верующего на самый высокий моральный и духовный уровень. Этот союз отличается своей до л го вечностью. В них ум Христов становится умом верующего полностью согласованный с волей Божьей. Такой человек желает лишь одного, быть орудием Божиим, чтобы в его мыслях, словах и делах была выражена воля Божия (см. НУХ 312). Подобное соединение со Христом, описанное здесь Пан- лом, есть ни что иное, как оправдание верой. Мы читаем прекрасные слова о таинственном преобразовании, которое совершается в тот момент, когда грешник поднимает свой взор на Христа и посредством веры достигает обетования, о котором записано в (Иер. 31:33, 34. Иисус этот союз изобразил в виде виноградной лозы и ветвей (см. на Ин. 15:1, 4, 5). Верующий при этом не теряет своей индивидуальности, но он соединяется со Христом таким образом, что мыслит так, как Христос, желает того, что желает Христос и делает то, что сделал бы на его месте Христос, если бы Он в данный момент был на земле. Такое уподобляется также браку (см. Ефес. 5:22-33). Союз мужчины и женщины в браке должен рассматриваться таким же святым и неизменным. Только союз верующего со Христом ещё теснее, чище и совершеннее, тем всякий земной брак.

18. Бегайте - В Греческом тексте этот глагол передает длительное непрерывное действие. Другими словами его смысл можно выразить так: «Воспитывайте в себе привычку избегать блуда». Не вступайте а переговоры с искусителем, который приглашает вас принять участие в безнравственном деле. Медлить и спорить со своей совестью опасно. Решительное и немедленное бегство от искушения в этих случаях единственно надёжное спасительное средство (см] С? 587). Пренебрежение этим советом не может остаться безнаказанным. Соблазн к прелюбодеянию нередко выгладит таким утончённым, что человек окажется в безопасности лишь тогда, когда убежит от него. Он чист от искушения только [703] в том случае, когда он отказывается лелеять в себе нечистые мысли, безопасен тогда, когда отворачивает свои глаза от всего, что вызывает грех (см, 2Цар. 11:2-4; Иов, 31:1; Пр. 6:23-26; Матф. 5:27-29). Нет другого средства, избежать осквернения прелюбодеянием, чем то, которое предлагав Павел, и кто отказывается следовать его советам, тот не останется чистым. Иосиф показал нам, как важно избегать нам этого зла (см. Быт. 39:7-12; 5СЦ 596). Многие были бы спасены от слез, угрызений совести, нищеты и всякого несчастья в жизни, если бы они вняли словам, «бегайте блуда».

блуда; - Греч, рагпеиз, этим словом обозначаются все виды незаконных половых связей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература