Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

хорошо - Греч, kalos, «уместно», «прилично». Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (см. 28, 36 ст.). Поэтому его и нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокою нравственного состояния (см. Матф. 19:4-6; Рим. 7:2-4; Ефес. 5:22-32; 1Тим. 4:1-3; Евр. 13:4). Павел оказался бы непоследовательным, если бы учил, что хороню людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и церковью (см. Ефес. 5:22-27). См. выше под «о чем вы писали ко мне».

касаться женщины. - го выражение представляет собой эвфемизм, обозначающий половую связь (см. Сыт. 20:4, 6; 26:11; Пр. 6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь Даёт Павел должно рассматриваться во свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.

2. Но, - Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.

во избежание - Греч, dia, «в следствие», «по причине чего-либо». Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что и нём процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают большого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет Павла вступать 0 брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается, как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие, особого положения в Коринфе Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак (см. на 19:12), В связи с этим Неандер говорит такие слова: «Мы не должны думать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положении Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия» (Ланге).

блуда, В подлиннике это слово стоит в множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.

свою жену, ... своего мужа. - Эти слова подчеркивают христианским принцип моногамии, то есть, единобрачия.

3. должное благорасположение; - Буквально, «обязательство», «тот которому должны». В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг ко другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг ко другу во всём проявлять доброту и снисходительность. Такой совет Коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же, мнимая добродетель лишила их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.

4. не властна - В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому и интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно что они могут злоупотреблять своим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны при знавать необходимость умеренности но всём (см. гл. 9:25; 1СЦ 618; 2СЦ 380, 381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле; поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или с подругою жизни и решительно отбросил, всякую мысль о расторжении брака. Христос выразил смысл этих слов так: «По этому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя; «скажи ей: я не властен над своим телом, но жена». Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: «я не властна над своим телом, но мужи (Проповеди xix. 2, I Kop. 7:3; NPNF, 1 серия, 12 том, 105 стр.).

Не следует забывать, что наставления Павла о долге и преимуществах людей, состоящих в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых Коринфскими братьями (см. 1 ст.). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов относительно супружеской жизни [707] и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывал, что сам дух супружества указывает на правильные отношения между супругами. Никто из них, ни муж, ни жена не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществе интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную, супружескою жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия (см. гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм Живущего в нём Святого Духа (см. га. 6:19, 20), верующий не позволит своё супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповеди, согласно которой он должен своё тело в непорочности представить на служение своему Господу (ср. Рим. 12:1; ср. 2СЦ 380). Наше тело должно постоянно находиться под контролем просвещенного разума.