Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

море - Здесь говорится о том, как Израильтяне перешли Чермное море П пути, который чудным образом был приготовлен для них Господом (см. Исх. 14:21, 22). Это ещё раз свидетельствовало об охране и милости Божией. Павел напоминает Коринфским верующим о всей той заботе, которую проявлял Господь древнем Израиле, и вместе с тем, показывает, что Израильтяне получили столько же верных свидетельств, имеющих целью оградить их от падения, как и Коринфская церковь, которая так полагалась на них.

1. крестились - Опыты, пережитые Израильтянами, можно сравнить с решением. Когда они проходили через море, их осеняло облако, а с обеих сторон окружала вода. В этом смысле они получили крещение. Этот их опыт можно изобразить как освобождение от их привязанности ко греху в мрачный период Египетского рабства и как их залог верности Богу, через Его служителя Моисея.

в Моисея - Облако привело их на берег Чермного моря, и когда Моисей повелел им двигаться вперед, Бог открыл им путь, идя которым они в полной безопасности достигли другого берега. Посредством этого опыта, они были переданы Богом руководству Моисея как своего вождя (см. Исх. 14:13-16, 21, 22). Они признали его авторитет и согласились слушаться его указаний. Как их «видимый вождь», Моисей передавал им законы и требования Божий. Поэтому можно сказать, что посредством своего крещения «в Моисея» они дали обет повиноваться и служить Богу (см. 77 374). Находясь, продолжительное время в Египетском рабстве. Израильтяне до некоторой степени потеряли из виду истинного Бога и забыли, как служить Ему. Для многих Он стал далеким. В виду этого Господь выразил намерение освободить их из рабства с тем, чтобы они могли верно служить Ему (см. Исх. 3:13-15, 18; 5:1; 6:6, 7; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; ПП 258). Бог поручил Моисею вывести Его детей из Египта и объявить им Его законы и намерения о них (см. Исх. 3:10; ПП 246, 252, 253). Принятие Богом Моисея как Своего представителя было засвидетельствовано израильтянами посредством перехода ими Чермного моря.

3. духовную пищу - Слово «духовную» означает, что пища не была дана естественным образом. Павел, вероятно, имеет здесь в виду также духовное значение манны Ин. 6:32, 33, 35, по аналогии с духовным Камнем, пол которым он изображает Христа I Kop. 10:4. Все Израильтяне питались в пустыне чудесным образом. Пищу, они получали непосредственно от Бога. Это было для них неопровержимым доказательством того, что они находились под охраной Бога. Он заботился о них. В пустыне не было никакой пищи, и они были полностью зависимы от хлеба, который падал с неба (см. Исх. 16:3). Если кто-либо отказывался, есть манну, такой человек погибал. Подобно этому нет другой пищи для христиан, чем та, которая сходит с неба в лице Спасителя. Манна, которая посылалась Богом Израильтянам, могла удовлетворить лишь их земные потребности. Её действие было временным, и те, кто вкушал её, впоследствии умирали, те же, которые вкушают от Слова Божия, от Иисуса Христа, не погибнут, но будут жить вечно (см. Ин. 6:48-51, 53. 54, 58, 63). В этой земной пустыне люди стараются насытить свой разум человеческой философией и изобретениями, но вдали от Христа не может быть ни мира, ни счастья (см. Матф. 11:28, 29; Ин. 5:6; I Kop. 1:21, 25, 30). Подобно тому, как манну нужно было собирать в том количестве, которое необходимо на один день, так и люди должны получать ежедневное питание от Слова Божия для того, чтобы жить полноценной христианской жизнью (см. Исх. 16:16,21; Иов. 23:12; Матф. 6:11). [741]

4. духовное питие, - Подобно «духовной пище» в 3 ст. «духовное питание» названо так вследствие своего сверхъестественного происхождения. Господь посылал его Израильтянам, для удовлетворения их насущных потребностей, когда они находились в пустыне и не имели воды (см. Исх. 7:1, 6; 20:2, S). Несмотря на неразумный ропот Своих детей. Бог не оставлял их, заботясь об их нуждах через Своего избранного служителя Моисея (см. 77 294 411).

духовного ... камня; - Некоторые из толкователей полагают, что Павел здесь намекает на традиционное представление раввинов о том, что источник в скале неизменно сопровождал детей Израиля во время их странствования по пустыне. Если это действительно так. то он отдаёт дань традиционному представлению не больше чем отдавал Иисус учению о сознательном состоянии человека после смерти в Своей притче о богаче и Лазаре (см. на Лук. 16:19). Тосефта (см. V том. 100 стр.) говорит об упомянутой традиции следующее: «Это было также с источником, который был с детьми Израиля в пустыне: [источник] был подобен камню, изобилующий отверстиями подобно ситу, из которого вода струилась и выливалась как из открытой фляги. [Камень-источник] поднимался вместе с ними на вершины гор и опускался в долины; где останавливался Израиль, там останавливался и он. напротив входа в скинию» (Sukkah 3.11 цитировано Штрак и Биллербек. Комментарий на Новый Завет. 3 том. 406 стр.). Сравните ПП 411-421.