Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

проповедуют Христа: - Павел ссылается на два класса, которые провоз­глашают имя Спасителя: 1) тех, которые совершали это из-за зависти к Павлу; 2) тех, которые поступали так из-за справедливых побуждений. В обоих случаях проповедовался Христос. Посему, маловероятно, что первым классом были Иудействующие, которые никогда так не изображались Павлом (см. VI том, 33, 52-54стр.).

16. Одни - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) склонно к тому, чтобы переместить тексты 16 и 17 ст. таким образом, подчеркивая, что Павел про­должает мысль /5 ст. говоря о тех, которые проповедуют Христа «с добрым расположением».

„ любопрению - Скорее, «раскольничеству», «приверженности», «диспу­там», «спорам».

не чисто. - С нечистыми побуждениями или намерениями. Они, в са­мом деле, проповедовали Христа с единственной целью повредить Павлу.

увеличить тяжесть уз моих: - Скорее, «при размышлении [или намере­нии] чтобы причинить страдание». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к чтению «думающих [или, намеревающихся] увеличить страдание». Они надеялись их спорной проповедью увеличить испытания, возникшие вследствие тюремного заключения Павла.

17. другие - Согласно предпочитаемому порядку 17 ст. предшествует 16 ст. (см. на 16 ст.), и выражает тесную связь с /5 ст., «другие» можно читать «последние» ссылаясь на «других», с добрым расположением проповедующих

Христа.

я поставлен - Или, «я предназначен», «я определён».

защищать - Греч, apologia (см. на 7 ст.). Павел представляет себя в роли адвоката, назначенного защищать Евангелие Христа от злобных нападок его врагов. Когда его деятельность была ограничена, верные помощники старались продолжать его дело, так что Евангелие не осталось беззащитным.

18. Но что до тога? - Павел представляет положение, вызванное двумя видами проповеди, и смело спрашивает: «Что всё это означает?».

Как бы ни - Апостол продолжает представлять исключительное значе­ние результата двух путей провозглашения Христа.

проповедали Христа. - Павел был оптимистом. Он взирал на всё доброе в

любых представившихся обстоятельствах. Он должен был бы иметь предпочте­ние к людям, которые любили Христа, проповедовали Христа. Однако, лучше, чтобы те, через которых Христос не должен быть проповедан, именно чрез них, которые не искренно любили Его, Павел желал, чтобы имя Христа провозгла­шалось через них. Даже не искренно проповеданное христианство принесло ощутимое улучшение по сравнению с грубым язычеством. И какой результат этой проповеди? О Христе [146] провозглашено, история о Христе рассказа­на. Хотя побуждения проповедующих могли быть сомнительными, результат может быть победой для Христа.

притворно - Греч, prophasis, «ложно заявленные побуждения», «пред­лог», «отговорка», от prophaino, «представляться», «наружно прикрываться словами», или от prophemi «продолжать говорить» оба ответвления выражают смысл наружной честности, прикрывающей скрытые побуждение, в данном случае ревностная проповедь о Христе совершаемая с намерением повредить Павлу.

я и тому радуюсь - Во второй ссылке на радость в этом послании (ср. 4 ст.}, радость Павла представляет великодушное и прощающее свойство. Он не должен позволить себе расстраиваться через злобу своих противников. Он мог радоваться доброму, которое Бог извлек из зла, даже хотя доброе было сделано его противниками. Для него проповедь о Христе была наиболее важным фактом в мире.

и буду радоваться, - Радость Павла не была мгновенной. Он должен про­должать радоваться об успехе проповедующих, которые противостояли ему, в такой же мере, как и о тех, которые проповедовали с добрым расположением.

19. это - Т.е., представленные Павлом обстоятельства и отношения ве­рующих.

мне во спасение - Мнение толкователей раздвоено, или это ссылка на из­бавление Павла из тюремного заключения или на его заключительное избавле­ние. Возможно, апостол имел в мыслях эти оба переживания, но 20 ст. подчёр­кивает, что его глубочайшим интересом является духовное спасение, скорее, чем, освобождение из тюремного заключения. Он осознавал, что все взаимоот­ношения Бога со Своим народом направлены для созревания святого характера в приготовлении к жизни вечной (ДА 524). Оппозиция его врагов побуждала Павла к величайшей деятельности и серьёзности и таким образом благоприятст­вовала его духовному благополучию.

Страдание само по себе не имеет освящающей силы. Оно можгт озлоблять, ожесточать, лишать силы души, и с другой стороны, оно может стать инстру­ментом для сдержанности, углубления и очищения духовного опыта христиани­на (см. Евр. 12:7-11). Наше спасение станет действенным благодаря образу действий, при котором мы воспользуемся возможными преимуществами стра­дания. Если мы сопротивляемся и боремся против методов воспитания и учите­ля, страдание может быть длительным или будет послано другое, чтобы занять его место. Мы должны серьёзно и искренно молиться, чтобы быстро понять

духовные уроки, чтобы мы могли продвигаться от одной фазы духовного разви­тия к последующей.