Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

и Бог - Чтобы пробудить своих читателей к смирению, Павел сосредото­чил внимание на роли Христа в искуплении. Теперь апостол вводит описание также и Отца.

превознес - Греч, huperupsoo, «возвысить до наивысшего ранга и власти», «поднять до наивысшего величия» huper, «над», «свыше», «выше», я hupsoo, «поднять на высоту», «превознести». Из-за самоунижения Христа 7 ст. Бог был в состоянии возвысить Его к ещё более славному положению, чем Он зани­мал прежде Своего воплощения. Сын уже был прославлен раньше, но Его доб­ровольное унижение ещё более увеличило Его славу, которую Он имел у Отца прежде создания мира Ин. 17:5. Как богочеловек, Он жил совершенной земной

жизнью, победил противника и одержал победу ради спасения человечества. Такой триумф уверенно придал неоценимый вес вечной славе Сына Божия. Па­вел употребил прошедшее время глагола, чтобы подчеркнуть, что это возвыше­ние уже имело место. В полном смысле слова это исполнилось при вознесении, когда Спаситель возвратился в небесные дворы и получил соответствующее поклонение (ср. ЖВ 834). См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 919стр.

дал - Греч, charizomai (см. на гл. 1:29). Отец, как Верховный Правитель, имеет право вознаградить и почтить Сына, Который так верно исполнил их со­вместные планы.

имя - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «имя» (с определённым артиклем). Относительно тождества этого «имени» мнение раз­двоено. Некоторые придерживаются взгляда, что это ссылка на «достоинство» или «славу» скорее, чем на особое звание, подтверждая своё мнение ссылками ВЗ о прославлении имени Бога Пс. 28:2; 33:4; 53:8; и т.д. Другие верят, что Павел употребил «имя» в его Еврейском смысле, как относящееся к невырази­мому имени, которое исполненное благоговения Иудеи не должны произносить Yahweh (см. I том, 170-172 стр.), известное в переводе LXX и НЗ как Kurios, «Господь», и представленное Павлом в Фил. 2:11. Другие полагают, что это имя «Иисус» на основании 10 ст., веря, что это возлюбленное человеческое имя (см. на Матф. 1:1), получившее честь и значение прежде вознесения. Ещё другое истолкование видит в «имени» ссылку на человеческо-божественное сочетание, переданное словами «Иисус Христос» и употреблённое [157] апо­столом в Фил. 2:11 (см. на Матф. 1:1). Уверенно установить тождество имени догматически, невозможно.

выше всякого имени, - См. на Деян. 4:12; Ефес. 1:21; Евр. 1:3, 4.

Христу, возможно, не было дано наивысшее звание, но наивысшее положение. Он признан как Господь всего (ср. Откр. 17:14; 19:16).

10. пред именсм - Или, «в имени» (ср. на Деян. 3:16). Иисуса - Возможно ссылка на имя, представленное в 9 ст.

всякое колено - Павел здесь употребил мысли из Не. 45:23 и применил их к заключительному, всеобщему восхвалению Спасителя (ср. на Рим. 14:11). Эти слова ещё не исполнились, но находятся в полной уверенности, что насту­пит время, когда всякое создание признает Верховное Владычество Христа (ср. Откр. 5:11-14). Это совершится только тогда, когда закончится великая борьба, когда все, включая сатану, и его последователей преклонятся у ног Иисуса и признают, что праведны и истины пути Божий (ВБ 666-670).

небесных. - Или, «небесных личностей» (см. ниже).

земных - Или, «земных личностей». Эта фраза и предшествующая «не­бесных» может ссылаться или на всё созданное или на все разумные существа в упомянутых сферах. В пользу первой точки зрения говорит обращение творения представленное Павлом в Рим. 8:19-22. Также места ВЗ, в которых вся природа

232

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

представлена как восхваляющая Бога Пс. 64:14; 148 гл., ссылаясь на это. В пользу второй точки зрения говорит употребление Павлом слов «колено» и «язык» Фил. 2:10, 11, которые, если не взяты образно, ссылаются на живые существа. Сравните на Откр. 5:13.

преисподних. - Перечень «небесных», «земных», и «преисподних» осно­ван на Еврейском идиоматическом выражении, означающем полноту творения (см. на Исх. 20:4). «Преисподних» возможно, ссылается на символическую сферу смерти (см. на Не. 14:9,10,15,16).

11* исповедал, - Греч, exomologed, «исповедывать открыть» Откр. 3:5, «исповедывать сердечно» Матф. 3:6, или «благодарить» Матф, 11:25. Первое значение, кажется, наиболее приемлемо здесь, но и все другие также могут быть включены в заключительное исповедание верховной власти Христа

Господь иисус христос - В других переводах «Иисус Христос есть Гос­подь». Апостол снова употребил двойное имя, которое относится к человече­ской и Божественной природе Искупителя и провозглашает, что Тот, Кто оста­вил , небо и принял образ раба в конце концов будет провозглашён Господом. Относительно других НЗ провозглашений Иисуса Христа как Господа (см. на Деян. 2:36; Рим. 10:9; 1Кор. 8:6; 12:3). Ясное понимание власти Христа, уве­личит доверие в жизни христианина.