Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

зом, стала простым исполнением воли Божией (НПХ14, 15; ЖВ 208). Как по­стигнуть этого, свыше человеческого понимания; это часть великой «тайны благочестия» (см. 1Тим. 3:16). Но мы можем ясно видеть, как ничтожно ма­ленькой является любая жертва с нашей стороны в сравнении с Его жертвой, которой мы приглашены последовать. Неужели мы, которые намного ниже Христа, настаиваем так много на нашей непорочной репутации, чтобы найти это трудным или невозможным отдать нашу волю, воле Бога? Когда мы разделим истинный дух Христа, когда Он будет жить внутри нас, и мы будем жить жиз­нью Сына Божьего, цель Павла в предыдущих стихах этой главы будет испол­нена в нас. Мы будем тогда подобны Христу.

сделавшись - Скорее, «стал» в противоположность «будучи» или пре­бывая «образом Божиим» 6 cm.

подобным - Т.е., сходство. «Во всём уподобился братьям» Евр. 2:17. Он был совершенным человеком, но притом Он имел также и Божественную при­роду. Когда люди взирали на воплощённого Сына, они видели Сына, подобного самим себе (см. V том, 901, 902; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917, 918стр.).

Наша вера в Божественность Христа не должна умалиться в каком-либо смысле нашей веры в Его совершенную зрелость. Если Христос не был совер­шенным человеком, если Его Божественность в наименьшей степени определя­ла Его человеческую природу, тогда практически Он не мог быть образцом и следовательно, заместителем человека.

человекам - Множественная форма, возможно, употреблена для вырази­тельности, что Иисус был представителем всей человеческой расы, а не отдель­ного человека.

виду - Греч, schema, которое подчёркивает внешнюю моду или форму. Согласно всех внешних проявлений, Христос был человеком, и таковым был признан всеми, с которыми Он жил на земле (ср. Ис. 53:2, 3; Матф. 13:55),

как человек; - Последующая точная фраза дана для подчёркивания, что Иисус из Назарета был более того, чем Он казалось был, Он был подобен чело­веку, Он имел внешний вид человека, но Он был более чем человек, Он был в такой же мере Богом, как и человеком.

8. Смирил - Греч, tapeinoo, «унижать», «смирить», родственное ему слово tapeinophrosune (см. на 3 ст.). Оно не подобно «уничижил Себя» 7 em, но является лишь частью этого унижения и представляет один из фактов, в кото­ром самоунижение было проявлено. Окончательный вид этого добровольного унижения открывается в последней части стиха.

быв - Скорее, «стал», показывая, что наивысшее действие самоунижения состояло в добровольном подчинении Христа крестной смерти.

послушным - Т.е., Богу. См. на Рим. 5:18,19; Евр. 5:8.

до смерти, - Послушание Христа продолжалось, доколе простиралась Его

жизнь. Это, в самом деле, было унижением для Бога [156] стать человеком; и затем, будучи человеком, умереть позорной смертью на кресте. Как Исаак был готов подчиниться своему отцу, услышав, что он должен быть жертвой, поме­шенной на жертвеннике, так и Христос, Который мог возвратиться от креста, охотно подчинился и умер за греховное человечество.

Послушание Христа было такого же свойства, каким должно быть наше. Христос был «во плоти» Рим. 8:3, когда проявил это послушание. Он был че­ловеком, подверженным таким же желаниям, сохранить Свою жизнь, как и мы. Он был искушаем сатаной, но победил диавола силой Святого Духа, что в такой же мере возможно и нам. Он не проявил никакой силы ради Себя, которую мы не могли бы применить. См. на Евр. 4:15; см. ЖВ 119, 729, 734.

смерти крестной. - Ударение ставится не сколько на факте что Христос умер, как на виде смерти. Этот вид смерти включал в себя как исключительный позор, так и сильное страдание. Распятие на кресте предназначалось для рабов, не Римлян и самых низких преступников. Это была смерть, на которую закон Моисея произнёс проклятие Втор. 21:23; Гал. 3:13, и даже язычники рассмат­ривали её как наиболее отвратительную и жестокую из всех наказаний. Весть о Христе распятом была камнем преткновения для Иудеев и безумием для Греков 1Кор. 1:23.

Павел, возможно, привёл эту мысль об Иисусе в противоположность своему собственному положению. Апостол находился в тюремном заключении, но юридически не мог пострадать позорной смертью на кресте, ибо Римский граж­данин не мог быть пытаем такой пыткой (см. Цицерон Против Ересей \. 5.13); крестной смерти также не подлежали и Филиппийцы, как граждане Римской колонии. Крест, как самая вершина в самоунижении Христа, должна таким об­разом произвести глубокий эффект на читателей Павла, и с великой силой запе­чатлеть пример их Спасителя, оставленный для них. Павел хорошо знал, что если те, которым он писал, смогуг придти к осознанию изумительной жертвы совершённой ради них, тогда из их жизни удалится эгоизм (ср. ДА 332,333).

9. Посему - Или, «вследствие чего». Мысль заключается не в том, что Христос получил награду из-за Своего унижения, но что, согласно Божествен­ной последовательности, возвышение естественно следует после унижения Матф. 23:12; Лук. 14:11; 18:14. Опыт Христа доказывает истину Его слов.