Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

Христе Иисусе: - Относительно значения этого титула (см. на Матф. 1:1). Более общепринятая последовательность имени «Иисусе Христе», но Па­вел часто придерживается такого порядка как здесь, особенно в этом послании гл. 3:3, 8,12,14; 4:7,19, 21, Поступая так, он, возможно, желал выделить Боже­ственный элемент (Христа) прежде человеческого элемента (Иисусе) в божест­венно-человеческой природе Спасителя. Для Павла вся духовная жизнь сосре­дотачивалась во Христе, и когда он пожелал внедрить уроки единства и смире­ния, он не нашёл лучшего метода, чем представить в общих чертах подвиг сво­его Учителя, как наивысший и наглядный пример добродетелей, которыми должны были обладать Филиппинцы, согласно его пожеланиям. В величествен­ном описании, которое далее следует гл. 2:6-8, но не осознавал, что имеет дело с теологией в её адекватном смысле; он употребляет своё вдохновенное и непо­средственное понимание искупительной работы Христа, чтобы иллюстрировать своё собственное учение и поощрить своих обращённых подражать Спасителю. Христос оставил положение невыразимой славы и принял на Себя наиболее скромный вид человеческой природы и исполнил наиболее низкое служение, чтобы люди могли быть спасены. Христиане должны сообразовывать свою жизнь согласно этого великого образца.

6. будучи - Греч, huparcho, которое часто отражает простое значение «быть» Лук. 9:48; 16:14; Рим. 4:19; 1Кор. 7:26; и т.д. Первоначально huparcho означало «начинать», «иметь начало», но в последствии приняло осо­бое значение «быть существующим в природе» без необходимости подразуме­вать начало (ср. Деян. 16:20; 17:28; Гал. 2:14). См. V том, 896, 897; Дополни­тельное Примечание к Ин. 1 гл., 917стр.

образом - Греч, morphe, здесь определяющее всё неотъемлемое особенно­сти и свойства Бога. В этом значении morphe представляет образ действий, при котором были проявлены вечные свойства и особенности Бога. Любое проявле­ние этого образа, которое имело место, им обладал Христос, Который был одно с Богом. Это поместило Христа наравне с Отцом, и поставило Его несравненно выше всякой другой силы. Павел подчёркивает это, чтобы более ярко изобра­зить глубину добровольного унижения Христа.

почитал - Греч, hegeomai (см. на 3 ст.). Апостол, раскрывая положение Христа - как равного Богу - теперь обращается к мыслям Христа, чтобы пред­ставить состояние Его ума и таким образом, чтобы и сами Филиппийцы имели возможность подражать этим мыслям. Рассуждение Павла тесно связано между собой. В предложении представлены мысли Христа, Который, при сознании Своего равенства с Богом, решил отказаться от славы связанной с этим возвы­шенным состоянием, чтобы достигнуть Своей сострадательной цели, спасения потерянного человечества.

хищением - Греч, harpagmos, «схватывание», «грабеж», «захваченная вещь». Harpagmos происходит от harpazo, «схватывать», «требовать для себя 1 нетерпеливо». Контекст склонен к чтению «что-либо похищенное».

быть равным - Т.е., продолжать находиться равным Богу. Фраза опреде­лённо устанавливает положение Христа в [155] отношении к Богу. Сын по­мещён рядом с Отцом, на равном основании в не подчинённом смысле (см. V том, 896-898; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917; см. на Кол. 2:9). Но Павел констатирует это положение лишь для того, чтобы показать готов­ность Христа оставить его в интересах спасения человечества.

7. уничижив Себя Самого, - Буквально, «опустошил Себя». Это униже­ние было добровольным (см. на Ин. 10:17, 18). Для Христа было невозможно оставить все признаки Божественности и при этом совершить воплощение. Описание этого унижения дано более детально в остальной части Фил. 2:7 и в 8 с/и. См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 918 стр.

принял - Греческая конструкция показывает, что последующие фразы являются определением «уничижил Себя Самого».

образ раба. - Павел противопоставляет «образ Божий», «образу раба» и подчеркивает огромное различие между двумя положениями. То же слово (morphe) употреблено для «образ» здесь, как и в «образом Божиим» 6 ст. Слово для «слуги (doulos) которое обычно применимо для «раба» (см. на Рим. /:/); таким образом апостол выразил, что Христос уничижил Самого Себя и принял неотъемлемые, насущные свойства раба. Как выдающаяся особенность раба, проявление несомненного, полного послушания, такого как Сын Человеческий предпринял, чтобы представить послушание Отцу (ср. на Евр. 5:8). Он не похи­тил Божественной верховной власти, но подражал в служении, которое стало руководящим чувством Его жизни Матф. 20:28. Вся Его жизнь была подчине­на воле Отца, такой же должна быть и наша жизнь. Жизнь Христа, таким обра-