Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

в недоумении о вас. - Или, «в замешательстве о вас». Его недоумение души (см. на 19 ст.) объясняется суровостью фактов, которые он высказал от­носительно их в послании. Возможно, прежде чем они причитают его полно­стью, они уже должны раскаяться. Но факты, в сущности, таковые, как они есть, и он должен сказать всё, что он находит своей обязанностью сказать. Они дали доказательство неискренности и непостоянства, всё же он не пожелал усугуб­лять дело чрезмерной строгостью. Именно в этом была причина, почему он был в затруднении или замешательстве как поступить с ними. Он не осознавал ясно, как многое ещё должен сказать им.

21. желающие - См. на 9 cm, В 21-31 ст. Павел начинает свой заключи­тельный призыв против безрассудства Иудейской узаконенной системы, как средства спасения.

под законом: - Т.е., под Иудейской узаконенной системой (см. на Рим, 2:12; Гал. 2:16), ищущей спасения через дела закона. Очевидно, Павел не мог бы ссылаться на осуждение морального «закона», ибо никто не «пожелал» бы быть под осуждением. [971J

слушаете - Т.е., слушать, при этом обращая внимание (см. на Матф. 7:24).

закона? - Павел теперь употребляет слово «закон» в другом смысле. Ил­люстрации 22 ст. взята из Пятикнижия, на которую Иудеи обычно ссылались как на «закон» или «закон Моисеев» (см. на Лук. 24:44). Чтобы убедить «несмысленных Галат» Гал. 3:1 в их ошибке, когда они обратились к делам цере­мониального закона для спасения, Павел для доказательства ссылается на «за­кон» Моисея, который содержал в себе обрядовой закон. Вопрос Павла предна­значался, чтобы пробудить Галат к исследование открытого Слова Божия. Они должны были сделать это искренно. Чтобы обнаружить для себя особые истины, которые он старался им объяснить. А именно, что «закон» указывал на Иисуса, как на Единственного, Которому они должны доверить своё спасение. Павел постоянно цитировал из Пятикнижия в поддержку своего учения относительно вести и миссии Иисуса.

22. двух сынов. - Измаила и Исаака Сыт. 16:15; 21:3. Павел теперь об­ращается к самому «закону» (см. на Гал. 4:21) для иллюстрации различия меж­ду рабством «закона» и свободой во Христе. Принимая во внимание, что Пяти­книжие частями прочитывалось каждую субботу в синагогах (см. V том, 57 стр.), книги Моисея были хорошо известны всем Иудеям и язычникам, которые присутствовали при служении в синагогах. Приведённый рассказ был простым фактом Иудейской истории, но Павел употребил его в аллегорическом (иносказательном) смысле 24 с/я. чтобы показать различие между сущностью рабства в церемониальной системе и наслаждение свободой, которая исходит от веры в Иисуса Христа. Авраам, в действительности имел более чем двух сыновей (см. на Быт. 25:1, 2), и наиболее значительными из сынов. Ложные учителя, несо­мненно, делали особое ударение на благословение быть сынами Авраама (см. на Гол, 3:7). Павел напомнил Галатам, что Авраам имел двух сынов, из которых один потерял наследство в обетованном завете, а другой нет Быт, 17:19-21. Просто быть «сынами» Авраама не давало ещё гарантии относительно принятия завета обетования.

от рабьи - Агарь, рабыня Египтянка (см. на Быт. 16:1-4). Её сын Измаил был сыном Авраама, - в действительности его первенцем, - но в последствии того, что она была рабыней, её .сын был также сыном рабыни.

свободной». - Т.е., Сарры, сын которой наследовал её свободу.

23. по плоти; - Измаил был сыном человеческого решения, человеческих усилий, привести в исполнение обещанный завет. Действительно, Измаил был живым свидетельством, что Авраам потерял веру по обетованию. Исаак был сыном обетования сын веры (Быт. 12:3; 13:14-16; 15:4; 17:3-6,19-21), Запись о его рождении является одним из Божественных вмешательств (см. Быт, 18:10; 21:1, 2; Евр. 11:11, 12). Каждое об­стоятельство рождения Исаака подчёркивает веру. Веру Авраама - как пример христианской веры (см. Рим. 4:16-25). Он поверил Божьему обетованию, когда с человеческой точки зрения исполнение обетования казалось невозможным. Исаак был выдающимся сыном Божьего обетования и веры Авраама. Павел, здесь делает особое ударение на факте, что сын рождённый от рабы, является рождённым в положении подчинения и рабства, а сын от свободной, рождён в жизнь свободы.