Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

24. иносказание. - Аллегорией или иносказанием является повествование или рассказ, в котором лица, предметы и действительность употреблены в ме­тафорическом, то есть, переносном значении, подразумеваемом, но не точно выраженном. Посредством такой аллегории Павел изобразил положение духов­ного рабства, в которое впали Галаты, которое, в самом деле, казалось им же­ланным. Исторические события не были аллегорическими, когда они имели место, и также когда Моисей записал их. Павел применил аллегорию к ним, чтобы выразить цель, иллюстрировать урок веры и свободы вопреки делам и рабству. Он не сказал, что всё это было аллегорией, но что она была приведена -в отношении них, исключительно ради них, как он изобразил это в рассказанной истории. В дни Павла такой метод рассуждений был распространённым. Срав­ните употребления притч широко употребляемых в учении Иисуса (см. V том, 203, 204 стр.). Один из наиболее эффективных методов передачи истины - ил­люстрировать её подходящими, интересными историческими событиями или фактами из жизни.

два завета: - Один из них был завет веры, представленный Саррой, дру­гой - завет «дел», представленный Агарью (см. на Иез. 16:60; Гол, 3:15,17-29; Евр. 8:8-10).

горы Синайской. - См. на Исх. 19:5-8; 24:7, 8. [972]

рождающей в рабство. - Буквально, «рождающий [детей] в рабство». До тех пор, пока человек будет полагаться на дела закона, чтобы они спасли его, он не сможет избавиться от рабства. Вопреки всему, что он сможет сделать, чтобы заслужить спасение, он никогда не сможет достигнуть цели. Он поручился ис­полнить невозможную задачу. Иудейская узаконенная система буква закона, -любого закона - убивает (см. на 2Кор. 3:6).

25. Агарь - Или, Хагар.

означает гору Синай - Т.е., согласно иносказанию Павла (см. на 24 ст.), Агарь здесь представляет Синайский завет дел (см. на гл. 3:19). Посредством Агари и её сына Измаила Авраам однажды намеревался исполнить план Божий. Это был его путь в исполнении плана, но не Божий. В плане Божием нет поло­жения, чтобы спасение человека было достигнуто чрез дела закона, по той про­стой причине, что это невозможно.

соответствует ... Иерусалиму, - Т.е., буквальному Израилю как нации. Израиль, тем не менее, совершил ошибку, которую Авраам сделал с Агарью и Измаилом, попытавшись исполнить намерение Божие согласно разработанного человеческого плана. Таким образом, заменив делами веру в Божьи обетования, как в своё время сделал Авраам, Галаты возвратились к особому виду поклоне­ния, которое привело Израиль как нацию к рабству, гибели и отвержению.

с детьми своими - Т.е., с отдельными Иудеями и прозелитами. в рабстве; - См. на 2Кор. 3:14,15; Гал. 4:3.

26. вышний Иерусалим - Как буквальный Иерусалим представляет Из­раиль нацию, так «вышний Иерусалим» представляет христианскую церковь (см. Евр. 12:22, 23), новоизбранный народ Шет. 2:9. Новый Иерусалим явля­ется столицей царства славы (см. Откр. 21:2; Евр. 11:10), но Павел здесь употребляет Иерусалим в символическом смысле; между Иудаизмом и христи­анством, полная противоположность. Первый «в рабстве»; последний «свобо­ден».

свободен: - Т.е., «свободен» от «детоводителя» в гл. 3:24, 25, от порабо­щения в гл. 4:3, и от состояния рабства 22, 25 ст.,

матерь - Образно выражаясь, Иудеи часто говорили о буквальном Иеру­салиме, - имея в виду нацию, Израиль - как о «матери» живого поколения лич­ностей, составляющих нацию. В подобном смысле историческая христианская церковь является «матерью» живущих христиан.

всем нам. - Вероятно ссылка «всем» в гл. 3:26, подразумевает язычников и Иудеев. Стена разделения между Иудеями и язычниками была устранена Христом (см. Ефес. 2:12-22). Эта добрая весть о единстве чрез веру во Христа при­несла великую радость язычникам, ибо они теперь были приняты как равные Иудеям (см. Деян. 13:44-48).

27. Ибо написано: - Цитата взята из Ис. 54:1 (см. IV том, 26-30 стр.).

«возвеселись, неплодная, - В дни Исайи буквальный Израиль был бес­плодным в том смысле, что он не приносил плодов праведности (см. Ис. 5:1-7) и не сделал ничего для евангелизации мира. Перспектива славного успеха те­перь принадлежала христианской церкви. Это обетование славного исполнения воли Божьей, первоначально предложенное буквальному Израилю, как нации нести свет человечеству, Павел теперь применил к церкви (см. IV том, 29, 35, 36 стр.). Подобно тому, как женщина Востока, которая не имела детей, должна была радоваться, как имеющая детей, так язычники могли радоваться, что еван­гельские преимущества, однажды предложенные Израилю, теперь стали их дос­тоянием (см. Деян. 11:18). Иудеи лишились их благоприятной возможности быть вестниками о Мессии ко всему миру. В самом деле, наиболее и постоянное сопротивление работе Апостолов среди язычников исходило от Иудеев.

оставленной - Т.е., «свободной женщине» в 22, 23 ст. «оставленной» ибо она была «неплодной».