Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

если вы обрезываетесь. - Это подобно тому, если бы Павел сказал: «Вы знаете, что я был строгим Иудеем, твёрдо веря в правила и церемонии Иудаиз­ма» Деян. 26:5. Спорный вопрос ясен, положение критическое. Павел полагал, что необходима твёрдость, чтобы удержать некоторых, которые придерживают­ся точки зрения Иудаизма, от совершения этого. Он не понимал, что тот, кто принял обрезание, этим поставил препятствие, чтобы стать христианином. Он также был обрезан. Если некоторые из Галат уже приняли обрезание, они могли подобно ему, рассматривать их обрезание как «необрезание» 1Кор. 7:18-20. Но

80

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

5 ГЛАВА

81

если некоторые надеются посредством обрезания достигнуть высшего опыта праведности чрез веру, пусть это будет им предостережением! См. на Рим. 4:9-13.

никакой пользы - Обетования Божий принадлежат только тем, которые приняли их верой, но не тем, которые желают достигнуть их через свои собст­венные заслуги. Праведные дела человека не имеют ценности в небесном банке (см. Ис. 64:6). Праведность от дел совершенно несовместима с праведностью чрез веру. Всё, что может быть заслужено не может быть получено как дар Рим. 4:4, 5; 11:6. Теперь Павел настаивает на том, чтобы этот факт был осоз­нан. «Дела закона» {см. на Рим. 2:12; Гал. 2:16) совершенно бесполезны как средство спасения (см. на Гал. 3:19). Относительно применения этого принци­па, здесь констатированного к христианам сегодня (см. введение к Галатам 934 стр.).

3. Ёше свидетельствую - Сравните гл. 3:10.

должен - В других переводах, «должник». Он не утверждался на Христе (см. на 2 ст.); вместо этого «закон» утверждался на нём. Павел сделал это за­явление на основании что «закон» помещает человека «под проклятие», если он будет небрежным даже к одному из его требований (см. на гл. 3:10). По-видимому, теперь Иудействующие разрушали церкви в Галатии, по крайней мере, выделяя только обрезание и некоторые другие избранные узаконенные требования (см. гл. 4:10; 5:2, 3). Но закон не предусматривал выбора из него, он должен быть принят весь или совершенно отвергнут. Тот, кто принимал об­резание, таким образом, выражал веру в целую систему и был согласен подчи­ниться всем ее требованиям. Но в то же время он выражал недоверие к действи­тельности искупления, совершённого для него Иисусом Христом. Галаты долж­ны уразуметь, что невозможно быть верными Иудаизму £976] и христианству в одно и то же время (см. на Матф. 6:24).

Павел не имел намерения учить, что для кого-либо является грехом быть об­резанным. Он согласился, чтобы Тимофей был обрезан, в силу необходимых обстоятельств, чтобы он был более безопасен. Тимофей был на половину Иуде­ем, и Павел его обрезал в уступку предубеждениям Иудеев, среди которых он должен был трудиться (см. Деян. 16:1-3). Поскольку Павел и Тимофей были заинтересованными этим действием, но для них это была просто форма. Лишь Иудействующие настаивали на обрезании как средстве спасения и как необхо­димом условии в христианских церквах, что Павел постоянно отрицал и борол­ся против этого.

весь закон. - См. на гл. 2:16.

4. оправдывающие себя законом. - Т.е., думающих, что они могут полу­чить праведность через дела закона (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Скорее всего, что «закон» мог сделать, так это пока­зать человеку его нужду в оправдании и указать ему путь ко Христу. Павел, во время своего благовествования, ясно представил план Божий для спасения че­ловечества. Этот план подобен тому, через который Авраам получил оправда-

82

ние (см. на Гал. 3:6). И он не был тогда объявлен праведным, когда получил обряд обрезания, но это было намного раньше. Обрезание - в смысле «дел зако­на», - не приносит праведности. Но оно было знаком, что Авраам принял пра­ведность верой (см. Рим. 4:9-11). Позже Павел рекомендовал «дела» Гал. 5:13 по 6:15 как «плоды Духа» гл. 5:22, и таким образом как доказательство силы Христа в спасении Рим. 1:16, но не спасение в смысле средства, чтобы заслу­жить спасение.