Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

В действительности, эта теория, - теория так называемых Божественных предписаний, - отвергает все ясные заявления Священного Писания, которые указывают на человеческую волю, как на решающий фактор в спасении любого и каждого человека. Смотрите также места Священного Писания, как (Ис. 55:1; Иез. 18:21-30; 33:12, 13; Лук. 5:32; Ин. 6:37; ср. Ин. 7:37; 12:32; Рим. 10:13; 11:20-23; 1Кор. 9:27; Откр. 22:17). Учение, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других к уничтожению, независимо от их выбо­ра в этом деле, явно несовместимо с этим заявлением Священного Писания. Таким образом, итог учения, что человек не может отпасть от благодати - что когда «однажды в благодати» он «всегда в благодати»- оказывается лишь чело­веческой выдумкой.

5. А мы - Слово «мы» подчёркнуто - «мы», которые ищем праведности через веру в противоположность намекаемым в 1-4 ст., которые пытались дос­тигнуть её через дела закона {см. на гл. 2:16).

духом - Святому Духу было поручено совершать работу, которую Хри­стос начал Ин. 14:16, и также через действие Духа люди приступили ко спасе­нию через веру во Христа Ин. 16:7-9. Присутствие Духа в жизни верующих является постоянным напоминанием, гарантией, что Бог исполнит все Свои обещания (см. на 2Кор. 1:22). В особенности это является истинным относи­тельно обещаний о возвращении Иисуса и наследстве святых (Ефес. 1:13, 14; ср. Кол. 1:27; Тит, 2:13). Дар праведности сообщается людям чрез действие

Святого Духа (см. Ин. 16:9). Причём имеется различие между бездеятельной человеческой праведностью, достигаемой чрез дела и действенной праведно­стью, которая приходит чрез веру. В первой Дух не имеет части, ибо усилия чисто человеческие и таким образом, независимые от Божественной благодати.

ожидаем - Греч, apekdechomai, «ожидать терпеливо на». Во всех других шести примерах, где это слово встречается Рим. 8:19, 23, 25; 1Кор. 1:7; Фил. 3:20; Евр. 9:28, оно употреблено в смысле ожидания или взгляда на пришест­вие Иисуса и воскресение.

надеемся праведности - Т.е., надежда стала возможной чрез праведность. Павел не подразумевал, что те, которые получили Духа, должны надеяться на праведность. Они «ожидали надежды», переданной праведности, надежды за­вершения плана спасения и возвращения Иисуса и воскресение от смерти Рим. 8:23; Тит. 2:13. Павел последовательно говорит об оправдании, как завер­шающей работе в жизни христианина (Рим. 5:1; и т.д.; см. на Матф. 5:48).

от веры; - Не через «дела».

6. во Христе Иисусе - Павел, таким образом, изображает положение тех, которые были оправданы через веру во Христа, тех которые стали христианами не только по имени, но и на деле.

обрезание, - См. на Быт. 17:10,11; Рим. 4:11. Павел здесь говорит не «в смысле осуждения тех, которые были обрезаны, он просто предостерегает, что когда личность находится «во Христе Иисусе», тогда нет различия, обрезан ли он. Решающим фактором является вера. Само по себе обрезание является незна­чительным делом для христиан, поскольку их интересует [978] всё, сверх физической точки зрения, но с предлагаемой религиозной ценности обряды и понятия о делах праведности, их дополняемых, христианство находится в по­стоянной войне.

вера, действующая - Вера имеет «дела», но они не являются «делами за­кона» (см. на гл. 2:16). Таким образом, исключаются все «дела» совершаемые ради цели заслужить праведность (см. введение к Галатам 934 стр.). «Дела», которые сопровождают истинную веру, вдохновлены духом уважения к дару Божественной благодати, любовью к Богу и ближнему (см. Гал. 5:14; см. на Матф. 22:34-40). Это дела, подобные тем, о которых говорил Иаков, когда он провозгласил, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26; ср. Иак. 4:17). В этой пункте учения Павел и Иаков встретились. Они оба не в споре между собой, как некоторые поспешно заключили. Это ложная вера, которая не производит «пло­ды Духа» в жизни Гая. 5:22, 23. Это ложная вера, которая ведёт человека к мысли, что он освобождён от послушания воле Божьей, выраженной в Десяти-словии, которое является кратким представлением любви к Богу и человеку (см. на Матф. 5:17,18; 7:21-27). Без послушания исповедание любви является яв­ным лицемерием. Послушание известной обязанности является неизбежным результатом праведности, которая приходит через веру и наивысшим испытани­ем её подлинности (см. Иак. 2:18). Павел выразительно провозгласил, что цель Божия в отдаче своего Сына для спасения грешников (см. на Ин. 3:16) заклю-

84

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

5 ГЛАВА

85

чалась в возможности, чтобы принципы Его святого закона стали действующи­ми в жизни людей (см. на Рим. 8:3, 4). В представленном разделе гл. 5:13 по 6:15 Павел трактует о роде «дел», которые он рекомендует Галатским христиа­нам.

любовью. - Любовь к Богу и человеку является духом, который пробуж­дает совершить «дела», сопровождающие веру.