Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

остались - Или, «трудные отношения с», «стали бездеятельны». Отноше­ние завета требует абсолютной веры со стороны верующего (см. на / ст.). Тот, кто смешивает дела праведности со своей верой, таким образом, нарушает свою часть соглашения и Христос становится свободным от всякой дальнейшей от­ветственности по отношению к нему. «Дела» отрицают веру. Галаты называли самих себя христианами, в самом же деле, они были убеждены, что только те, которые приняли «закон», могли быть истинными христианами. Но через их курс действия, они отказались от самого основного действия Христа, которое Он пришёл исполнить за них, и лишали себя, Его заслуг. Если они могли, в са­мом деле, заслужит спасение, какую необходимость они имели вообще во Хри­сте?-Его работа в их пользу стала бы бесполезной, ибо они нашли путь, как на­ладить отношения с Богом от своего собственного имени. Если они могли полу­чить оправдание вне Христа, тогда они не нуждались в Нём. Но Иисус провоз­гласил, что человек не может прийти к Отцу, как только через Него (Ни. 14:6; ср. Деян. 4:12). Иисус подчёркивал истину, контрастно выделяя её в Своих учениях, и в позднейшие годы Его последователи называли себя народом, сле­дующим по Его «стопам» (см. Деян. 9:2; 22:4).

отпали от благодати. - Буквально, «отпали без благодати». Относительно значения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Галаты получили Духа Божьего гл. 3:2, 3, они пережили оправдание верой гл. 1:6, они действительно наслаж­дались свободой Евангелия гл. 5:1, они на протяжении некоторого времени «шли хорошо» 7 ст. Если они теперь пытались получить спасения чрез «дела закона» (см. на гл. 2:16).. тогда они лишались благодати Христа, которой они до сих пор наслаждались (см. на гл. 5:1-4; ср. на гл. 3:19). Эти два метода поуче­ния оправдания взаимно исключают друг друга. Принять один означает отверг­нуть другой.

Некоторые заняли положение, которое Павел здесь рассматривает как про­извольное удаление от благодати Божьей по причине определённых действий греха, такое действие не находит поддержки в Священном Писании. Потеря Божественной благодати является результатом добровольного действия того, кто лишается её. Бог никого не исключает из благословений спасения, за ис­ключением тех, которые сами исключают себя (см. Иез. 18:23, 31; 33:11; 2Пет. 3:9; см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Контекст заявления показывает ясно, что ответственность всецело ложиться на тех, кто намеренно отвергает спасение верой ради спасения через дела. Это не дело Божие оставлять людей, но люди сами отвращаются от Бога и отвергают Его благодатный призыв. Бог предлагает прощение всем, которые обратятся от своих своенравных путей (см. Ин. 3:16; Шн. 1:9). Тот, кто отпал от благодати Божьей, является всегда - и

5 ГЛАВА

S3

исключительно тем, - кто добровольно избрал курс действия, о котором знал, что оно будет противоположным воле Божьей. Таким является, к великой печа­ли, состояние многих, исповедующих христианство сегодня. Это положение является результатом желания следовать естественным [977] влечением гре­ха - вместо того, чтобы обратить внимание на побуждения Духа Божия. До тех пор, пока такие лица совершают непростительный грех чрез настойчивое от­вержение побуждений Духа (см. на Матф. 12:31, 32, 43-45), нет надежды, что они могут быть возвращены к благодати.

Павел здесь особо и выразительно отрицает другое популярное, но всецело небиблейское учение, обычно выраженное в словах, «однажды в благодати все­гда в благодати». Это, в свою очередь основано на другом небиблейском уче­нии, согласно которого Бог предопределил определённых лиц ко спасению, а других к погибели, независимо от их собственного избрания в этом вопросе. Относительно рассуждения о истинной природе предопределения (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Согласно популярному понятию о предопределении, те которых Бог избрал ко спасению, не имеют возможности отпасть от Божествен­ной благодати, ибо их право на неё было гарантированно Богом. Аналогично рассуждая, те, которые смогут достигнуть Божественной благодати и, следова­тельно, никогда не могут отпасть от ней. Отсюда вытекает вывод, что те, кото­рые кажется, имели отпасть от благодати, только кажется, что они поступили так, поскольку никогда не достигали её. Достаточно сказать, что, только удалив слова Гал. 5:4 всецело из контекста, возможно, сделать такое кажущееся за­ключение (см. на 1-4 ст.).