Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

гораздо больше детей. - Здесь имеется в виду большое число обращён­ных из язычников, которые ответили на призыв евангельской вести Павла и других апостолов. Когда Павел возвратился в Иерусалимскую церковь и делал отчёт пред руководителями, он постоянно говорил о своём успехе среди языч­ников (см. Деян. 15:12; 21:17-19). Иудеи были озабочены о новообращённых (см. Матф. 23;15 и были, в самом деле, успешны (см. V том, 62 стр.). Почти в каждой синагоге, где Павел проповедовал, были язычники или вполне обращён­ные в Иудейскую веру или подобно Корнилию, когда Петр впервые встретил его (см. Деян. 10:1, 2), богобоязненного, привлечённого [973] высокими идеалами Иудаизма. Последние, в великом количестве, колебались от полноты преимуществ Иудейского поклонения. Когда эти язычники услышали евангель­ское провозглашение, они радостно приняли благую весть, которая предостави­ла им равные возможности с Иудеями, получить все преимущества спасения, предусмотренные через Иисуса Христа. Многие из первых обращённых Павлом язычников из каждого города, вероятно, пришли из этой группы. Павел провоз­глашал всеобщее, то есть, всемирное Евангелие (см. Рим. 1:15-17; Гал. 3:26).

у имеющей мужа». - Согласно иносказания Павла, это была Агарь.

28. дети обетования - См. на 23 ст. Павел здесь ссылается на христиан, которые получили привилегию наследовать все обетования, первоначально представленные Аврааму и его потомкам (см. IV том, 35 стр.). Иудеи упустили возможности войти в покой из-за неверия (Евр. 3:19 по 4:2), и поэтому избран­ному народу из всех наций осталось войти в «покой», предопределённый Богом для всех, которые с «дерзновением приступают к престолу благодати» (см. на Евр. 4:9, 16). Галаты верили и наслаждались великой истиной о праведности чрез веру до тех пор, пока ложные учителя из Иерусалима склонили их к попытке получить её чрез дела. Но хотя они находились в состоянии возвращения к «иному благовествованию» Гал. 1:6, 7, Павел не терял надежды на их воз­вращение на путь веры.

29. рожденный по плоти - Исторически это был Измаил (см. на 22 ст.). В иносказании Павла (см. на 24 ст.) это относится к Иудеям и Иудействующим христианам дней Павла, которые пытались получить спасение чрез материали­стические требования буквы закона (см. на 2Кор. 3:6).

гнал - Относительно исторических обстоятельств намёк (см. на Быт, 21:8-11; ср. Быт. 16:4, 5). Присутствие Измаила сделало судьбу Исаака труд­ной и даже угрожало лишить его первородства. В подобном смысле Иудеи и Иудействующие христиане теперь преследовали христиан из язычников и пыта­лись лишить их обещанного завета об оправдании верой.

рожденного по духу, - Историческая ссылка на Исаака, как сына обетова­ния (ср. 23 ст.). Здесь Павел ссылается на христиан, которые вошли в обещан­ный завет спасения через веру во Христа, посредством рождения свыше (см. на Нн. 3:3, 5; Гал. 3:2, 3).

ныне. - Все хорошо знают о преследования Павла, которое он переносил или прямо от Иудеев или по их подстрекательству (см. Деян, 16:19; 19:24-28; см. на 2Кор. 11:24, 26). Павел необычайно беспокоился о язычниках, за их соб­ственное начало. Его заключительное заточение и казнь были результатом лож­ных доносов, которые начались с Иудеев. Самые жестокие преследования ис­тинных христиан, были те, в которых так называемые христиане пытались ис­требить их по причине различия в вере и обычаях.

30. Рабу. - Т.е., исторически Агарь (см. на Быт. 21:10; Гал. 4:24). В ино­сказании Павла «раба» представляет ветхий завет, церемониальную систему и принципы праведности чрез дела (см. на 24, 25 cm,).

сына ее, - Исторически Измаила (см, на 22 ст.), а в иносказании Павла, всех Иудеев и Иудействующих христиан, которые утверждали, что спасение заключается в признании буквального Израиля, как всё ещё избранного народа Божия и в исполнении условий ветхого завета и церемониальной системы. От­носительно применения совета Павла к нашему времени (см. введение к Гала-там 934 стр.)

не будет наследником вместе - Разрешение проблемы, к которой лицом к лицу встретились церковь в Галатии и в других местах не заключалась в стира­нии грани между Иудаизмом и христианством, но удаление принципов Иудаиз­ма, совместно с теми, которые содействуют ему. Спасение через дела совер­шенно несовместимы со спасением чрез веру (см. на Рим. 11:6; Ефес. 2:3, 9). Смешение этих двух систем невозможно, ибо, если вера выхолощена чрез дела, она перестанет быть чистой верой. Сравните поучение Христа на эту тему (см. на Марк 2:21,22).

31. Итак, - Т.е., на основании иносказания в 22-30 ст.

братия - Вопреки заблуждению, Павел предвидел, что Галеты примут его совет, и поэтому размышляет о них, как о своих «братьях» по вере

мы - Т.е., мы, христиане, включая как Иудеев, так и язычников (см на 28 ст.).

свободной. - Исторически относится к Сарре (см. на 22 ст.У в иносгаании Павла к христианской церкви (см. на 26 7п,). Только д„™й>> соответствовали преимуществам [974] первородства 30 «„., христиане име-

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Галатам.

4 РУУ 259; ЖВ 32, 34, 37; ОХВ 399.