Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

3. В гл. 4:4 (см. соответствующий комментарий) покой Бога в седьмой день творческой недели употреблён в иллюстративном, наглядном смысле «покоя», в который Бог желает ввести христиан.

4. В гл. 4:1, 3,10,11 katapauo и katapausis ссылаются на «покой» христиа­нина от дел греха и от попыток достигнуть спасения своими собственными за­слугами. Сравните личное приглашение Христа «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (см. на Матф. 11:28).

Линия рассуждения в гл. 3 и 4, которая сконцентрирована на слове «покой», по существу следующая:

1. Бог первоначально имел намерение, что Моисей должен ввести Израиль в Ханаан - «покой», но ни Моисей, ни поколение, которое оставило Египет, не вошло в Ханаан.

2. Иисус Навин, однако, ввел следующее поколение в Ханаан, но из-за их неверия, он не мог ввести их в Божий духовный «покой».

3. В дни Давида Бог повторил приглашение войти в Его духовный «покой» (см. IV том, 31 стр.). Но становится очевидным, посредством НЗ времён, что Израиль как нация не вошел в Божий «покой».

4. Однако приглашение и обещание Бога не теряет силу из-за невыполнения обязательств, ибо когда Бог назначил определённую цель, Он, в конце концов, достигнет её, вопреки человеческим неудачам (см. на гл. 4:3, 4}.

5. Поскольку народ Божий не вошёл в Его «покой»; следовательно, «для народа Божия еще остается субботство [«покой» англ.]» гл. 4:9.

6. Если христиане желают «приступать с дерзновением к престолу благода­ти» гл. 4:16, где Христос служит как «Посланник и Первосвященник исповеда­ния нашего» (гл. 3:1; ср. гл. 4:14,15), - они найдут Того, Кто может «состра­дать в немощах наших» гл. 4:15 и получат «милость и обретут благодать для благовременной помощи («благодать в помощь во время нужды» KJV)» 16 ст. Так поступая, они войдут в духовный «покой» Божий, «покой» души, который Он предусмотрел для кающихся грешников. Таким образом, согласно объясне­ния автора, опыты, в которые не сумел войти Израиль на протяжении столетий, - становятся преимуществом искренних христиан сегодня гл. 3:13,15.

7. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим ... Итак постараемся войти в по­кой оный, чтобы кто, по тому же примеру не впал в непокорность» гл. 4:1,11. Вера является ключом, чтобы войти в Божий «покой» (гл. 4:2; ср. гл. 3:18,19; 4:6; 11 гл.), и мы должны наблюдать, чтобы в нас не оказалось «сердца лукаво­го и неверного» гл. 3:12.

При Левитском священстве люди [415] должны были исполнять опреде­лённые «дела», предназначенные, чтобы помочь им понять и оценить план спа­сения во Христе Иисусе. Но при служении Христа как Первосвященника, люди могут приходить прямо ко Христу без посредничества человеческих священни­ков. Они получат «покой» во Христе, без «дел» требуемых церемониальной или любой другой системой. В гл. 3 и 4 писатель умоляет своих Иудейских христи­ан братьев - отстать от этих бесполезных «дел» и войти в «покой» просто верой в силу искупительных заслуг и служения нашего великого Первосвященника в небесах. Сравните Ис. 30:15; Иер. 6:16; Матф. 11:29.

12. Смотрите, - Или, «смотреть», «беречься», «рассматривать», букваль­но, «видеть». Те, которым адресовано послание и всем христианам, читающим его, необходимо обратить наиболее серьёзное внимание на опыты древнего Из­раиля, чтобы избежать повторения сделанных ими ошибок.

братия, - См. на 1 ст.

сердца лукавого и неверного, - Корень трудностей всегда заключался в вопросе отношений человека с Богом. Так произошло с Израилем в пустыне, и впоследствии в Ханаанской земле. Та же самая трудность препятствует сегодня христианам по имени войти в опыт «покоя», который возможен только посред­ством истинной веры во Христа Иисуса. Потеря веры Израиля находится в от­меченном контрасте с верностью Моисея и Христа 1,2 ст.

отступить - Греч. aphistem\, «отходить», «удаляться», «покидать», бук­вально, «держаться на расстоянии». Наше слово «отступать» происходит от родственного существительного apostasia, которое переведено в Деян. 21:21 и в 2Фес, 2:3 как «отступление» (см. соответствующий комментарий). В данном случае, христиане предостережены осознавать отступление в их сердцах от «от Бога живого», в то время как они содержат в исправности внешнюю форму ре­лигии. Опыты, через которые прошёл древний Израиль, «происходили с ними как образы» или «уроки» 1Kop. 10:11, и «описаны в наставление нам». Хри­стиане, которые в виду ожесточения древнего Израиля, рассматривают себя, как стоящих выше, сделают хорошо, прислушаясь к предупреждению: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Kop. 10:12; ср. 1Kop. 10:1-10).

Бога живого. - Отделить себя от Источника жизни - означает умереть.

13. наставляйте друг друга каждый день. - Или, «продолжайте настав­лять [или, «увещевать»] друг друга изо дня в день». Сравните на Деян, 16:15; 1Kop. 1:10.

доколе можно говорить «ныне». - Т.е., пока продолжается день испыта­ния, и пока милостивое приглашение войти а Божий «покой» ещё раздаётся.