Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

не принесло им пользы - Если «слово слышанное» не принимается с ве­рой со стороны слушателя, оно не может принести ему пользы (см. на Матф. 7:24-27). Эффективность личной вести Христа, когда Он пребывал на земле, была также ограничена невосприимчивостью Его слушателей. О жителях Наза­рета сказано: «И не совершил там многих чудес по неверию их» Матф. 13:58. Исполнение этого принципа ясно иллюстрировано в притче о сеятеле (см. на Матф. 13:3).

слово слышанное - Буквально, «слышание слова».

верою - См. на гл. 3:12; 11:1.

3. входим - Или, «входящие». Приглашение всё еще имеет силу; к тому же некоторые принимают приглашение и входят в Божий «покой» верою.

покой - Буквально, «определённый покой», подразумевая тот же самый «покой» на который уже были сделаны ссылки в гл. 3:11, 18; 4:1 (см. на гл. 3:11). «Покой», в который входят христиане, включая обращённых Иудеев, тот же самый духовный «покой», в который Бог приглашал войти древний Израиль - «покой» души, который приходит при полном подчинении Христу и когда жизнь соединена с вечной целью Бога (ср. Ис. 30:15; Иер. 6:16; Матф. 11:29).

мы уверовавшие. - Т.е., мы - христиане, подразумевая особенно обра­щённых Иудеев в апостольской церкви.

так-как Он сказал: - Автор послания только что подтвердил, что по оди­ночке верующие христиане входят в тот же самый духовный «покой», в который, прежде Бог намеревался ввести древний Израиль, но из которого они, как нация, теперь были исключены. Начиная с этого места вплоть до 8 ст., он пред­ставляет свидетельство, на котором основывает своё заключение, заключение, потрясающее для необращённых Иудеев и, возможно, являющееся загадкой для многих, если не большинства, обращенных Иудеев. В 9 ст. он заключает эту линию рассуждения, утверждая действительность своей главной предпосылки, именно, что вход в Божий «покой» теперь совершается посредством христиан­ской веры, как прежде - через Иудаизм.

Линия доказательства в 3-8 ст. может быть суммирована следующим обра­зом:

1. Бог поклялся, что буквальный Израиль не войдёт в Его «покой».

2. Однако, Божьи «дела» - в данном случае Его намерения для человечества, - были «совершены (RSV «закончены») от основания мира». В начале Бог опре­делил, что люди войдут в Его «покой». Таким образом, клятва Бога, исключав­шая древний Израиль из обещанного «покоя», рассматривая это поверхностно, кажется находится в противоречии с Его первоначальным намерением. Означа­ет ли эта клятва, что Бог отменил Своё первоначальное определение? Или Он преследовал цель, пока не обеспечил её?

3. Доказывая, что Бог достиг Своих целей, автор указывает 4 ст. на «дела» творения. Бог намеревался сотворить этот мир; Он завершил Свои «дела» тво­рения; Его покой в седьмой день свидетельствует о завершении творения. Отме­тим слова «совершены» и «совершил» в Быт. 2:1-3 и подчёркивание на завер­шение.

4. В Евр. 4:5 клятва Божия, что древний Израиль не должен войти в Его «покой», повторена и помещена рядом с мыслью 4 ст., что Бог исполнил то, что Он намеревался совершить, как наглядно показано завершённой работой творения.

5. Завершение творения, как оно засвидетельствовано покоем Бога в седь­мой день творческой недели, - является доказательством неизменности намере­ний Бога. Это главная предпосылка Павла. Его главная предпосылка - факт, что Бог имел намерение, что Его избранный народ должен войти в Его «покой», но «те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность [KJV «неве­рие»]». Это приводит его к заключению, что «некоторым остается войти в него» 6ст.

6. Как дальнейшее доказательство о действительности своего заключения, автор послания указывает снова в 7 ст., на слова Пс. 94 гл., для эффекта, [419] что неудача более ранних поколений не изменила ни первоначальных намерений Бога, и не удалила первоначального приглашения. Сравните неодно­кратно повторенные приглашения на большой пир (см. Лук. 14:16-24).

7. В 5 ст. он приводит дальнейший вывод из высказываний в 7 ст., что упоминание Бога о «другом дне» во дни Давида является доказательством, что хотя Иисус Навин в самом деле доставил Израилю «покой» в буквальной Хана­анской земле (см. на гл. 3:11), он определённо не ввёл их в духовный «покой», которым согласно намерения Божия, они должны наслаждаться.

8. Из всей линии доказательств, представленных в 3-8 ст., автор сделал определённое заключение: «Посему для народа Божия еще остается субботство [KJV «покой»]» 9 ст.

«Я поклялся - В Греческом оригинале здесь равнозначное выражение как в гл. 3:11, переведённое «посему Я поклялся».

гневе - См. на гл. 3:11.

оии не войдут - В Греческом языке это выражение идентично Евр. 3:11.

покой - См. на гл. 3:11.