Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

«ныне. - Относительно комментария на эту цитату (см. на гл. 3:7). Божье обетование относительно входа в Его духовный «покой», первоначально данное Израилю, когда они вышли из Египта, оставалось действительным на протяже­нии столетий, со времени, когда впервые было произнесено. Хотя оно было с тех пор пренебрежено или отвержено последующими поколениями, оно всё ещё оставалось действительным в дни Давида. Кроме того, Божье приглашение к народу Израильскому в дни Давида доказывает гл. 4:8, что Иисус Навин не ввёл Израиль в духовный «покой», который Бог имел в виду дать им как народу (см. на гл. 3:7).

«День» спасения был долгим днём. Он начался, когда пал Адам и закончит­ся при окончании испытания человеческого рода. Грешники представили Богу предостаточно оснований для окончания «дня» благодати (ср. ПП92; ЖВ 37). Но Бог «милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» Исх. 34:6; Он «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2Пет, 3:9.

8. Ибо, если бы - Из факта, изложенного в 7 ст., о возобновлении при­глашения войти в Божий «покой» во времена Давида, можно вывести заключе­ние, что Иисус Навин не дал Израилю «покой». Иначе говоря, если бы Израиль вошёл в духовный «покой», который Бог имел в виду для них как нации в дни Иисуса Навина, Он не повторил бы Своего приглашения к этому народу столе­тиями позже в дни Давида.

Иисус - Т.е., Иошуа. Английское имя Иисус является транслитерацией Греческого, которое в свою очередь является транслитерацией равнозначного Еврейского Иошуа (см. на Матф. 1:1).

доставил им покой. - Иисус Навин, в самом деле, доставил Израилю бук­вальный «покой» в Ханаане, то есть, он совершил успешное завоевание и засе­лил значительные части земли (см. II том, 43, 44 стр.). Но он не ввел их в духов­ный «покой», который Бог предназначил для них, ибо они не были готовы для этого (см. на гл. 3:11).

сказано - Т.е., словами Пс. 94:7-11.

после того - Т.е., после дней Иисуса Навина, в дни Давида.

другом дне. - Т.е., «дне» во времена Давида, как становится ясным из 7 ст. (см. соответствующий комментарий). Факт, что в дни Давида и Соломона Израиль полностью обладал Ханаанской землей, доказывает ясно, что здесь ссылка на «покой» - не занятие буквального Ханаана, но славная роль, которую Бог имел в виду для этой нации (см. IV том, 26-30).

9. Посему_..._еще остается - См. на 6 ст. Стих 9 констатирует заключе­ние, уже упоминаемое в 6 ст., приведённое из линии доказательств, начатой в 3 ст., чтобы подтвердить утверждение 1, 3 ст. Эта линия доказательств может быть представлена следующим образом:

1. Обетование о Божьем «покое», первоначально направленное к древнему Израилю включало: а) постоянное поселение в Ханаанской земле, б) преобразо­вание характера, который бы сделал нацию подходящим представителем прин­ципов Божьего царства, и в) роль быть избранным инструментом Божиим для спасения мира (см. IV том, 26-30 стр.; см. на гл. 3:11). [422]

2. Поколение, к которому первоначально было направленно обетование о «покое» не сумело войти в землю Ханаанскую из-за неверия (см. на гл. 3:19).

3. Иисус Навин ввёл следующее поколение в обетованную землю, которая была обещана (см. на гл. 3:11), но из-за их духовного упрямства не мог ввести их в духовный «покой», который, Бог имел в виду для них (см. на гл. 4:7, 8).

4. Подобное обетование было повторено в дни Давида 7 ст. Это было дока­зательством, что Израиль в те дни не вошёл ещё в духовный «покой» и также, что их неудача исполнить это в дни Моисея и Иисуса Навина не сделала недей­ствительным первоначальное обещание.

5. Конечное достижение целей Божьих является определённым, невзирая на неудачу последующих поколений (см. на 3, 4 ст.).

6. Искренняя молитва автора послания о народе Божьем апостольских вре­мён, чтобы «войти в покой оный» 11,16 ст. является дальнейшим доказатель­ством, что приглашение остаётся действительным и что народ Божий, как груп­па, воистину не мог войти в этот «покой» даже в апостольские времена.

7. Соответственно, обетование и приглашение войти в духовный «покой» Божий остаётся действительным 6, 9 ст., и христиане должны «постараться войти в покой оный» 11 ст.

Необходимо отметить, что «покой», оставшийся для христианского времени был духовным «покоем», первоначально обещанным для буквального Израиля (см. на 3 ст.). Очевидно, что они должны были начинать с того, что оставалось не сделанным.

субботство. - Греч, sabbatismos, «отдых [от предыдущей деятельности]», а также «соблюдение субботы», от глагола sabbatizos, «покоиться», «прекра­щать», «соблюдать субботу». Sabbatismos не встречается больше нигде в Биб­лии и даже в древней литературе до 2-го и 3-го столетия с возможным исключе­нием единственного случая в Плутарха Мог alia 166A, Следовательно, некото­рые заключили, что автор послания к Евреям создал это слово при написании этого места (см. Моултон и Милиган, Словарь Греческого Нового Завета).